Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

igual que sostenía Campbell, es con respecto a la naturaleza indispensable de los
procesos condicionantes requeridos para superar los estrechos límites del parentesco
genético, así como para inducir artificialmente los modos inclusivos de altruismo
requeridos para garantizar la cohesión de los órdenes humanos, que se hace necesario
comprender la omnipresencia de los esquemas de «tentación y pecado en la moral
popular propia de nuestras tradiciones religiosas» (Campbell, 1975, p. 22). Esquemas
que pueden identificarse, ya sea en su configuración religiosa o bien en su
configuración secular actual, como las «narrativas» que sirven para motivar «artificialmente»
el comportamiento, y cuyas respectivas «lenguas de credo y deseo vernáculas»
(Millar, 1992, p. 182) intervienen en la estructuración de nuestros órdenes
de conciencia, modos de mente y, por lo tanto, modos de ser específicos de cada
cultura. Son estos esquemas, a la par que la naturaleza coercitiva característica de
sus sistemas de significado, lo que hace posible que se cree cada modo de sociogenia,
así como su correspondiente concep to de s í m ism o artificialmente instituido, de
tal forma que éste sea capaz de anular, allí donde sea preciso, el concepto de sí mismo
genético-instintivo, y al mismo tiempo llegue a ser experim entado subjetivamente
com o si fu ese instintivo; de este modo, se ve capacitado no sólo para cubrir el lugar
hegemónico que ocupaba anteriormente el yo genético, sino también para
tomar las riendas de su propio yo sociogenético culturalmente definido10.
Si reparamos, por lo tanto, en que la experiencia de cóm o es ser humano únicamente
resulta posible, en un primer momento, gracias a los discursos sagrados reli-
gioso-culturales, y en los momentos actuales, gracias a los discursos objetivos seculares-culturales,
así como a las tecnologías semánticas coercitivas por medio de las
cuales el yo genético-instintivo del individuo, a través de procesos de condicionamiento
social, se transforma en ese concep to d e s í m ism o determinado culturalmente
o principio sociogénico característico de cada orden, entonces es este principio,
así como las instituciones por medio de las cuales éste se instituye, lo que nos proporciona
la constante capaz de facilitarnos una «realidad común» transcultural-
mente aplicable: la constante que Vico, en el contexto de su proclama a favor de
una Nueva Ciencia específica de las sociedades humanas, predijo como el complejo
10 Nietzsche, en la G enealogía d e la moral, introdujo la esclarecedora apreciación de que la vida
humana llegó a existir en tanto que única forma de vida que se debe exclusivamente al «tremendo esfuerzo»
que realizaría la especie sobre sí misma, a través de la mediación de la «moralidad de las costumbres».
Como apunta más adelante, «el esfuerzo realizado por el propio hombre durante la mayor
parte de la existencia de la raza humana, todo su esfuerzo prehistórico encuentra en ella significado, encuentra
en ella su grandiosa justificación a pesar de la severidad, tiranía, estupidez e imbecilidad que
implica: con la ayuda de la moral de las costumbres y de la camisa de fuerza social, el hombre se hizo
realmente calculable». Véase Walter Kaufmann (ed. y trad.), Basic W ritings o f Nietzsche, Nueva York,
New York Modern Library, 1968, p. 495.
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