Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

ser H ombre, de acuerdo con la actual concepción etno-clasista de lo humano, y al
mismo tiempo la encarnación de su criterio antinegro y antihumano. «¡M ira, un
negro! [nigger]». «M i cuerpo», escribe Fanón, «se me devolvía plano, descoyuntado,
hecho polvo, todo enlutado en ese día blanco de invierno». Fanón experimenta
una disyuntiva entre él y su propio cuerpo; lo observa como lo ve la conciencia
normativa propia del «blanco», y se encuentra a sí mismo hecho pedazos a consecuencia
de los propios términos a los que dicha conciencia lo somete. A partir de
este momento, inicia una cadena de asociaciones que su propia perspectiva de doble
conciencia le permitirá anticipar en el curso de una progresión predeterminada
e inevitable. Es en este instante cuando, a pesar de constituir él mismo el objeto de
las sensaciones activadas por esa cadena de asociaciones, es capaz de observarse a
sí mismo como se supone que debe hacerlo y como se supone que debe ser objetivamente
d e acuerdo con un «determinado punto de vista y con una determinada fenomenología»;
aún es más, de acuerdo con un punto de vista y con una fenomenología
globalmente hegemónicas, en la medida en que se trata del con cep to d e s í
m ism o bajo cuyos términos él ha sido también socializado para adoptar una subjetividad
normativa. Toma conciencia de su piel y de su cuerpo, de su fisonomía,
como si en verdad se tratase de un uniforme, de una librea: no lo había visto. Es
verdaderamente feo. De ahí no paso, pues quién puede decirme a mí lo que es la
belleza. Puesto que desde «ese determinado punto de vista», dentro de los términos
de los aspectos cualitativos de los estados mentales propios del concepto de sí
mismo o modalidad de sociogenia de nuestra concepción etno-clasista de lo humano
actual, ¿cómo podría el color de piel negro y la fisonomía negroide no experimentarse
como algo estéticamente f e o ? Es más, ¿cómo podría el estado de ser un
negro diferenciarse de aquel estado que supone experimentarse a sí mismo como si
perteneciese a un gén ero distinto del «verdadero» humano, dentro de los términos
de una concepción específica de lo humano que se representa a sí misma, por medio
de una estratégica retórica fundacional9, como si fuera isomórfica con respecto
al humano mismo? «De una vez», escribe Fanón:
9 Paolo Valesio define esta estrategia como el topos de la iconicidad. Valesio plantea una demostración
del funcionamiento de esta figura a través del análisis de un fragmento de Heráclito en el que se
considera un modo específico de vida, relacionado con el arco, como sinónimo del proceso de la vida
misma. Esta estrategia debería vincularse a la formulación realizada por Whitehead y Russell con respecto
a la diferencia que existe entre la clase de clases (o «maquinaria») y un miembro de la clase (por
ejemplo, tractores, grúas, etc.). El topos de la iconicidad absolutiza un modo de vida, un miembro de la
clase de clases, la vida en general, permitiendo de este modo, en los términos de Todorov, la fusión de la
especie con el género, la fusión del género con la especie. Véase Paolo Valesio, Nova Antiqua. R hetorics
as Contemparary Theory, Bloomington, Indian University Press, 1910; y Tzvetan Todorov, T heories o f
the Symbol, Ithaca, Nueva York, 1982 [ed. cast.: Teorías d el símbolo, Caracas, Monte Avila, 1981].
346