Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

dos a esta categoría de Otro Irracional, si bien como su forma más extrema: es decir,
como modalidad tan sumamente irracional de lo humano que llegaba a constituir
el eslabón perdido entre la especie humana racional (creada por Dios) y la especie
animal (creada igualmente por Dios). Como tal, era preciso por su propio
bien que estos pueblos fuesen sometidos y dominados. Sin embargo, con la reinvención
del H ombre en nuevos términos, en la estela de la Revolución darwiniana
(que sustituyó la cosmogonía del Relato Original del Génesis, así como su modelo
de creación o diseño divino, por un relato evolutivo híbrido, a caballo entre lo cosmogónico
y lo científico, a la par que su modelo de selección natural), estaba a punto
de producirse un cambio de rumbo. A partir de ese momento, sería la categoría
representada por los negros, definida de tal forma que agrupase a todos los pueblos
de ascendencia africana, ya estuviesen estos o no mezclados entre sí, a la par que
África como su continente originario, lo que serviría de base para elaborar discursivamente
el referente físico propio de la concepción del Otro Humano del H ombre.
Así pues, sería de acuerdo con los términos de este esquema específico y de esta
constelación histórico-cultural como se impondría una «maldición corpórea» sobre
todos aquellos pueblos de ascendencia africana, en tanto que Otro aparentemente
no evolucionado, no sometido al proceso de selección y por lo tanto «racialmente
inferior» (Pandian, 1988) correspondiente al verdadero humano, el H ombre, y
compuesto para cubrir el lugar de la forma ahora estrictamente secularizada del ma-
tricial Falso Yo Cristiano (ibid., pp. 3-9).
Como sucedía anteriormente con Du Bois, Fanón, socializado a través de una
educación burguesa para convertirse en H om bre y, por lo tanto, para ser «normal»,
debe experimentarse a sí mismo en términos de una doble conciencia, como si fuese
al mismo tiempo la norma y el Otro. En caso de haber sido «blanco» no habría
experimentado disyuntiva alguna: de hecho, ni siquiera habría sido capaz de concebir
cómo es no ser H ombre, cómo es ser «un hombre negro» y, en esa precisa medida,
el otro negativo con relación a lo humano, el portador de una «maldición
corpórea». Así pues, es únicamente a partir de su propia experiencia vital, consistente
en ser al mismo tiempo H om bre (en su definición de clase media) y su Otro
liminalmente desviado (en su definición racial), cómo Fanón será capaz de llevar a
cabo el análisis basado dualmente en la primera y en la tercera persona de cómo es
bres y de las mujeres nacidos libres y que en tanto que tales podían considerarse miembros plenos de
su linaje), eran por el contrario hom bres y m ujeres carentes d e linaje. Para los portugueses monoteístas
judeocristianos, sin embargo, todos los pueblos de ascendencia africana, puesto que eran clasificados
como descendientes de la figura maldita del Cam bíblico, eran considerados negros, es decir, eran todos
ellos potencialmente esclavizables, comprables y vendibles. Véase igualmente a este respecto
Georges Balandier, Daily Life in the kingdom o f th e C ongo from th e Sixteenth to th e E ighteenth Cen-
tury, Nueva York, Pantheon Books, 1968.
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