Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

neuronales», por qué entonces deberían «los disparos neuronales tener algo que
ver con los elefantes» (Franklin, 1995, p. 31) o, en nuestro caso, con el «¡Sucio negro!»?
¿Por qué, además, deberían los disparos neuronales que subyacen a las miradas
de los «Otros blancos», y que Fanón se ve obligado a experimentar, tener
algo que ver con la «maldición corpórea» a la que está sometido el cuerpo negro,
de acuerdo con las premisas de un determinado «esquema histórico-racial» en el
que tanto los portadores de dicho cuerpo como sus observadores blancos se ven
atrapados? Yendo aún más lejos, ¿por qué debería el estado mental específico y las
propiedades fenoménicas particulares de los observadores (esto es, de aquellos
que están inmersos en el proceso de vivir la experiencia de ser «blancos»), tanto
como el estado mental y las propiedades fenoménicas de aquellos que son observados,
y que deben experimentar los efectos negativos de tales miradas como parte
del proceso de vivir la experiencia de ser negro, ten er siquiera que existir en tanto
que tales estados esp ecificóse
Fanón nos facilita una respuesta. A diferencia de la imagen que concibe su cuerpo
como si funcionase en un mundo estrictamente espacio-temporal carente de
Otros blancos, este yo otro que se está viendo obligado a experimentar, es un yo que
ha sido construido para él «por el otro, por el hombre blanco, que me ha entretejido
a partir de miles de detalles, de anécdotas, de historias». En consecuencia, los
«contenidos mentales» de la nueva visión cualitativa de su cuerpo, y los «disparos
neuronales» a los que estos corresponden, están vinculados de manera no arbitraria
a través de aquellas «anécdotas», a través de aquellas «historias» a partir de las cuales
ha sido entretejido; historias que confeccionan el propio esquema histórico-racial
y la propia «m aldición corpórea» cuyos significados negativos se imponen sobre
su ser. Una imperiosa dialéctica está operando aquí. Dentro de ella, es justamente
por medio de estas mismas anécdotas e historias (si bien de acuerdo con los términos
opuestos binariamente de «bendición corpórea» antes que de «maldición»)
cómo el concep to d e s i m ism o propio del sujeto blanco, desde cuyo punto de vista el
color y la fisonomía del negro deben considerarse como algo negativo, y ante lo cual
ha de producirse una reacción adversa, se entretejen también como si fuesen «normales»;
al mismo tiempo, dicho concepto de sí mismo entretejido de una vez y para
siempre como normal es lo que «entreteje» al negro alternativamente en tanto que
negación de sí mismo y en tanto que otro de sí mismo, a partir de «miles de anécdotas».
Anécdotas e historias que, en consecuencia, son tan constitutivas del sujeto
normal en tanto que «blanco» como de su Otro anómalo en tanto que «negro».
Así, pues, la lógica por la que Fanón, enfrentado a los ojos que lo observan a través
de la mediación de esas redes entretejidas, descubre que donde él creía que bastaba
meramente con «construir un yo fisiológico, para equilibrar el espacio, para localizar
las sensaciones», ahora se le exigía algo más. Esto es, construirse a sí mismo
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