Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

se ha visto corroborado en cada uno de los planos de su existencia dentro de la isla
colonial francesa. En consecuencia, su socialización en tanto que sujeto tiene lugar
al mismo tiempo en tanto que francés y en tanto que «nativo» colonial, y/o en tanto
que negro; en efecto, ha tenido lugar al mismo tiempo en tanto que Hombre y en
tanto que el Otro del Hombre.
Así pues, es tan sólo p or lo que se refiere a este sujeto francés «nativo» colonial,
por lo que se refiere al concep to d e s i m ism o que le es propio y al punto de vista al
que éste da origen, como el ser pleno y potente puede necesariam ente llegar a emanar
a partir del centro colonizador, a partir de Francia. Con una psique culturalmente
mutilada a consecuencia de las estructuras cotidianas de Martinica, el «aquel
que dentro de una semana se marcha con destino a la metrópoli crea a su alrededor
un círculo mágico en el que las palabras París, Marsella, la Sorbona, Pigalle, representan
la clave de bóveda». Según emprende la marcha hacia el muelle para llevar a
cabo los preparativos del viaje, « la amputación de su ser desaparece a medida que
se precisa el perfil del paquebote». Al mismo tiempo, en «lee su poder, su mutación,
en los ojos de los que le acompañan. Adieu madras, adieu fou la rd .. .»*. El es el elegido;
se ha convertido en uno de entre los pocos a quienes les está permitido escapar
del estereotipo del exótico no-ser, del estereotipo que se impone sobre el resto de
los no-elegidos, de aquellos que deben permanecer en su lugar de origen. La consecuencia
es que los propios sucesos bioquímicos que están teniendo lugar en su ser,
mientras lee la «evidencia de su propia transformación, de su poder» en los ojos de
los demás (y, de este modo, la evidencia de su propio reconocimiento con respecto
a la cultura dominante y a sus portadores), se hallan determinados por el cambio en
su situación cultural: por el paso de una experiencia mutilada del ser a una experiencia
prácticamente «plena» (esto es, prácticamente blanca), prácticamente burguesa
francesa del ser. El significado, entendido en el sentido de Bohn, señalado positivamente,
ha afectado al asunto de modo positivo.
Entonces llega a Francia. El grito de «sucio negro [nigger]» le hace súbitamente
consciente de que a los ojos de cuantos le rodean a partir de ese momento -ojos
blancos, como bien señala Fanón, en tanto que «únicos ojos reales»- ¡ya no tiene la
opción de comportarse o no com o un negro! En el reflejo de esos ojos, es un negro.
Y el grito hace que quede fijado en ese estatus infrahumano, del mismo modo que
«se fija una preparación para un colorante» (p. 111 /BS 109). Las miradas de esos
ojos y el propio grito han activado las propiedades fenoménicas de los nuevos estados
mentales cualitativos que, en el capítulo quinto, Fanón investiga en tanto que
«experiencias vividas de los negros». El significado, señalado negativamente, ha
afectado al asunto (es decir, a la psicología) negativamente.
* Véase la nota de la p. 53 de esta misma edición. [N. de la T.]
338