Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

mizado» el hecho de ser completamente humano (esto es, aparentemente más alejado
de los primates y, en consecuencia, más evolucionado) -de acuerdo con la fisonomía
y con el complejo cultural europeo-, es tan sólo en la medida en que el negro
«renuncia a su negrura, renuncia a su lado selvático» que éste puede llegar a experimentarse
a sí mismo como más humano. En consecuencia, al haber sido formalmente
educado para convertirse en miembro de la elite burguesa francesa y para ser
blanco, el sueño de viajar a Francia ha representado lógicamente algo así como el
Santo Grial en el imaginario del negro caribeño. Es más, cualquier miembro de este
grupo que hubiese viajado a Francia y que, a través del ejercicio riguroso, llegase a
ser capaz de hablar el «francés de Francia», descubría que esta es una de las cosas
«que a su regreso le confieren, en tanto que alguien que ha vivido en la madre patria,
el aura de un semidiós». La fenomenología d e «aquel que una vez estuvo en
Francia» sufre de este modo una drástica reestructuración, es decir, se experimenta
a sí mismo en términos considerablemente diferentes:
El negro que ha vivido algún tiempo en Francia vuelve radicalmente transformado.
Para explicarnos genéticamente, diremos que su fenotipo ha sufrido una mutación defi­
nitiva, absoluta. Desde antes de su partida, notamos, en el porte casi aéreo de su caminar,
que fuerzas nuevas se han puesto en movimiento (p. 51 /BS 19).
Fanón explica más adelante, en una nota al pie, cómo de este modo quiere dar a
entender que « los negros que vuelven junto a los suyos dan la impresión de haber
culminado un ciclo, de haberse añadido algo que les faltaba. Vuelven, literalmente,
henchidos de s í m ism os». Al mismo tiempo avanza, ya dentro del cuerpo del texto,
hasta plantear la idea de que esta transformación de la identidad que experimenta el
negro caribeño subjetivamente surge, de forma directa, a partir de una determinada
situación sociocultural, una situación que sirve para activar un correlato bioquímico
y, en consecuencia, fisicalista; en palabras de Bohm, la transformación de los significados
ha conducido a la transformación del problem a mismo, a la transformación
del modo en que se experimenta el yo. Lo que Fanón pone aquí de manifiesto es
que para los negros franco-caribeños, encerrados en la pobreza de una isla asolada
por el colonialismo, y sumidos «en un ambiente que carece de la más mínima válvula
de escape», el reclamo de Europa representa lo mismo que «aire puro para sus
pulmones». Es para él en particular que el mundo parecerá «abrirse» únicamente en
el momento en que abandona su isla y llega a Francia. Así pues, según va recibiendo
noticias de que se aproxima a Francia, de que se aproxima a «un punto de partida
en la vida», se siente colmado de regocijo. Se muestra completamente decidido a
cambiar. Entendemos, no obstante, escribe Fanón, que con el paso de una situación
cultural cerrada y obstruida a otra en la que relativamente se le abren más posibili­
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