Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

mentada, incluso allí donde difiere la concepción cultural de la identidad, o bien la
concepción de cómo es ser humano.
Sin embargo, como bien nos permite observar el análisis de Fanón, en la medida
en que el negro caribeño permanece en Martinica o en Guadalupe, éste no se considera
a sí mismo negro [nigger]. Por el contrario, su concepto de sí mismo, un concepto
de sí mismo que le impele a evitar «comportarse como un negro [nigger]», se
origina como si fuera un yo normal y, por lo tanto, según pone de manifiesto Fanón,
como si fuera un «yo blanco»; su concepto de sí mismo se origina, en efecto, al
modo del yo que caracteriza al burgués francés, un yo bajo cuyos términos se ha socializado
a través de la mediación de procesos de enseñanza formales tanto como familiares.
Su «piel negra» luce de este modo literalmente una «máscara blanca»,
pero no deja de resultar contradictorio que, durante el tiempo que permanece en el
Caribe, éste no se vea forzado a hacer frente a dicha realidad. Por lo tanto, es únicamente
con posterioridad a su llegada a Francia, cuando el grito de «sucio negro
[nigger]» le obligará a considerarse a sí mismo como ese N egro [nigger] Otro que
hasta el momento había operado como una mera amenaza, dentro del sistema de castigo
y recompensa característico de la sociedad colonial caribeña. No obstante, con
el fin de comprender los rasgos esenciales de la «experiencia vital» de los negros caribeños
en detalle, antes incluso de que estos viajen a Francia, necesitamos reconocer
el papel fundamental que desempeña el lenguaje, el sistema impuesto de significado,
bajo cuyos términos el negro se ve obligado a experimentarse a sí mismo
como resultado directo de la «subyugación colonialista». No menos crucial con respecto
a este lenguaje ha resultado una concepción específica de cómo es ser humano
y, por lo tanto, del papel que le corresponde bajo las coordenadas de dicho concepto.
Escribe Fanón,
Que esta bipartición sea la consecuencia directa de la aventura colonialista, nadie lo
pone en duda... Que su vena principal se alimenta del corazón de las distintas teorías
que han querido hacer del negro un eslabón del lento caminar del mono al hombre, nadie
pretende refutarlo (p. 49/BS 17).
El hecho ante el cual Fanón nos pone aquí sobre aviso es que el papel que dichas
teorías adscriben al negro constituye una función imprescindible de la concepción
estrictamente ontogénica de lo humano característica de nuestra actual cultura, una
concepción que presenta a la especie como si existiese en una relación estrictamente
continuista con respecto a la vida orgánica, definiéndola de acuerdo con el modelo
de un organismo natural (Foucault, 1973, p. 310). En consecuencia, dada la
naturaleza de amplio alcance de esta concepción de la identidad humana, no bastaría
simplemente con haber comprendido las causas de la escisión del yo del negro.
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