Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

e, todavía existía una escapatoria a su alcance. A pesar de ser negros, podían optar
por no com portarse com o tales, evitando de este modo precipitarse plenamente en el
no-ser, en la negación del ser humano. Llegado este momento se plantea un oportuno
paralelismo, un paralelismo que nos permite valernos de la idea de espacio o
perspectiva transcultural de la identidad humana que ha expuesto Mikhail Epstein
recientemente. Epstein ha señalado que, en la medida en que «cultura [...] es aquello
que el ser humano crea y al mismo tiempo aquello que crea al ser humano, el ser
humano debería considerarse (simultáneamente) como criatura y como creador». Si
«en lo sobrenatural disponemos del mundo del creador, y en la naturaleza del mundo
de las creaciones», es sin embargo «la concurrencia de ambos papeles en un determinado
ser humano lo que hace de él un ser cultural». No obstante, el problema
que se nos plantea aquí es que, si bien la cultura logró liberarnos de la naturaleza,
tan sólo le fue posible ejercer dicha liberación a condición de subordinarnos a sus
propias categorías, puesto que es únicamente a través de semejantes categorías culturales
específicas cómo podemos llegar a darnos cuenta por nosotros mismos del
hecho de que, empleando términos fanonianos, somos seres socializados de una vez
y para siempre. Por lo tanto, la propuesta de Epstein en este aspecto supone que es
únicamente la transcultura, el espacio que se abre entre culturas diferentes, lo que
puede liberarnos de la subordinación a la que nos someten las categorías impuestas
por una cultura única: a través de la mediación de la transcultura llegamos a tomar
conciencia de nosotros mismos en tanto que seres humanos.
El paralelismo transcultural se constata aquí al observar que el imperativo «deja
de comportarte como un negro» funcionaba de la misma manera en el caso de Fanón
y de sus iguales de clase media franco caribeños a como lo hacía en el caso de
los practicantes del vudú de Haití. De acuerdo con los términos de las religiones de
origen africano de Haití, cuya deriva hizo que se convirtieran en religiones sincréticas
afro-católicas, el imperativo de abstenerse de todo cuanto se considerase proscrito
en tanto que comportamiento antisocial se veía refrendado a partir del miedo
de los propios sujetos a ser transformados en zombis a consecuencia del castigo de
la sociedad secreta de Bizango, a cuyos miembros les estaba y les está encomendado
el papel de castigar la mencionada clase de comportamientos. Pues si, por lo que
respecta a los practicantes del vudú, el ser o identidad «normal» consiste/consistía
en permanecer anclados en la ti bon ange (es decir, «esa parte del alma vudú de la
que emanan carácter, voluntad y personalidad»), convertirse en zombi -por medio
de la administración de tetrodoxina, una poderosa toxina capaz de inducir en la víctima
un estado físico que puede llegar a confundirse con la muerte (Davis, 1988, p.
9)- supone/suponía hacer que uno entrase en un estado cataléptico, un estado que
se creía causado p or la pérdida d e la propia «ti bon ange», por la pérdida de la propia
alma. Dado que, una vez que el cuerpo experimenta el robo de la propia alma, éste
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