Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

cual «la experiencia consciente debe considerarse como un [...] rasgo, irreductible
a nada más básico», y asimismo habrían de resultar capaces de superar el lapso explicativo
existente con el fin de especificar cóm o la experiencia con scien te considerada
un rasgo en s í misma puede, pese a todo, depender de «procesos físicos subyacentes»
(Chalmers, 1995, p. 83).
En este contexto, dado que la pregunta acerca del asunto de la conciencia relacionada
específicamente con los pensadores negros del Nuevo Mundo -de W.
E. B. Dubois al propio Fanón-, antes que una pregunta sobre el p orq u é de la experiencia
consciente planteada estrictamente en tercera persona -a l modo en que
lo hacía Chalmers-, ha sido una pregunta realizada en primera persona y centrada
específicamente en la naturaleza conflictiva y dolorosa de su propia conciencia
y, en consecuencia, de su propia identidad en tanto que «N egroes» o «Blacks».
Este capítulo viene a plantear lo siguiente: que el concepto explicativo de la sociogen
ia, que Fanón presenta como una respuesta en tercera persona ante su propio
cuestíonamiento en tanto que primera persona, cuando éste llega a vincularse
con los descubrimientos realizados en 1974 por Thomas Nagel en el contexto de
su ensayo «W hat it is líke to be a bat?» (epígrafe 2), sirve para ratificar el postulado
establecido por Chalmers con respecto al funcionamiento empírico de las leyes
psicofísicas, en la medida en que dichas leyes funcionan a nivel de la experiencia
humana. Es más, que dichas leyes no sólo-pueden ser redefinidas a este
nivel en tanto que leyes sociogénicas o de naturaleza-cultura, sino que también
pueden serlo en tanto que leyes.cuyos procesos de funcionamiento -si bien resultan
inseparables de los procesos físicos (es decir, neurobiológicos), a través de los
cuales se ven implementadas- serían, al mismo tiempo, irreductibles, en tanto
que condición indispensable de cómo es ser humano, a tales procesos considerados
aisladamente y, por lo tanto, a las leyes de la naturaleza por medio de las cuales
se rigen aquellos procesos. Aún es más, si, como plantea Nagel, un organismo
puede poseer «estados mentales conscientes» únicamente en el caso de que «exista
algo que es cómo ser ese organismo», algo que es cómo ser para dicho organismo
para ese organismo y, por lo tanto, para su identidad en tanto que tal organismo,
entonces el estudio de Fanón sobre «la experiencia vivida del negro» y, de
este modo, sobre los procesos de funcionamiento característicos de las leyes psicofísicas
inscritas dentro de los términos de los modos de identidad actualmente
imperantes (en sí mismo, si bien como una variante de los modos híbridos naturaleza/cultura
de ser que nos caracterizan en tanto que humanos), pueden al mismo
tiempo revelar aspectos esclarecedores acerca del funcionamiento de estas leyes,
en la medida en que éstas funcionan en el ámbito de las formas de vida
puramente orgánica. Es decir, pueden descubrir facetas que arrojen luz sobre las
leyes que rigen el reino de la experiencia vital subjetiva, ya sea ésta humana o no
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