Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe
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quién tiene la potestad de declarar en qué consiste «la naturaleza humana». Y si re- gionalizamos la «naturaleza humana» a la expresión más aceptable de «condición humana» (Hannah Arendt), ésta ya no puede predicarse sobre la sola experiencia europea, tanto en su existencia cristiana o existentia judía, sino que la condición humana tiene que predicarse sobre la experiencia de los condenados d e la tierra, esto es, de la mayoría numérica que fue marginalizada o cuestionada en su humanidad. El mero reconocimiento de esta experiencia racial en Fanón, racial y patriarcal en Wynter, constituye una ruptura epistémica y ontológica espacial, un desplazamiento de la geografía de la razón y, finalmente, el grito epistémico del sujeto en su disputa por la autoridad del conocimiento, de la subjetividad, de la economía, de la autoridad. Lo que Fanón abre con P iel negra, máscaras blancas, y la propuesta que a partir de ahí desarrolla Sylvia Wynter, es el grito decolonial del sujeto20. 20 Este argumento está contenido en W. Mignolo, La idea d e A mérica Latina. La herida colonial y la opción decolonial, Barcelona, Gedisa, 2007. Hablo del paradigma de coexistencia, aunque no pacífica, puesto que la tolerancia es un lujo hoy de la razón imperial. Esta idea está contenida en la introducción a Historias locales/D iseños globales, Madrid, Akal, 2003, y descrita como «paradigma-otro». También en la conclusión de este libro, en la cual sugiero la «estructura profunda» de ese paradigma que sostiene varias esferas del conocer: un pensamiento-otro, una lengua-otra, una lógica-otra. 326
En torno al principio sociogénico: Fanón, la identidad y el rompecabezas de la experiencia consciente y cómo es ser «negro» Sylvia Wynter Como reacción contra la tendencia constitucionalista de finales del siglo XIX, Freud, mediante el psicoanálisis, pedía que se tuviera en cuenta el factor individual. Sustituía una tesis filogenética por la perspectiva ontogenética. Veremos que la alienación del negro no es una cuestión individual. Junto a la filogenia y la ontogenia, está la sociogenia. Frantz Fanón, P iel negra, máscaras blancas, p. 42. La experiencia consciente es un fenómeno ampliamente generalizado. Se produce en niveles muy distintos de la vida animal, aunque no podamos estar seguros de su presencia en los organismos más simples, [...] (Algunos extremistas se han propuesto negar incluso que exista en mamíferos no humanos) [...] Pero al margen de la forma que ésta pueda llegar a adoptar, el hecho es que un organismo posee experiencia consciente en tod o caso, fundamentalmente, el hecho es que existe algo que es cómo ser dicho organismo [...] Esencialmente, un organismo posee estados mentales conscientes si y sólo si existe algo que es cómo ser dicho organismo: algo que es cómo ser dicho organismo para ese organismo. Podríamos definir esto como el carácter subjetivo de la experiencia. Thomas Nagel, «What it is like to be a bat», 1974, 1979. Contra el reduccionismo, defenderé que la experiencia puede explicarse en base a una nueva clase de teoría. Los pormenores de una teoría semejante se encuentran todavía fuera de nuestro alcance, pero por medio de un razonamiento cuidadoso y de algunas deducciones bien fundamentadas es posible revelar ciertos aspectos generales sobre su naturaleza. Por ejemplo, es probable que dicha teoría implique la existencia de nuevas leyes fundamentales, y puede que el concepto de información desempeñe un papel esencial. Estos ligeros atisbos sugieren que una teoría de la conciencia puede tener consecuencias alarmantes con respecto a nuestra visión del universo y de nosotros mismos. David Chalmers, The Puzzle o f C onscious Experience, 1995. 327
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En torno al principio<br />
sociogénico: Fanón,<br />
la identidad y el<br />
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experiencia consciente<br />
y cómo es ser «negro»<br />
Sylvia Wynter<br />
Como reacción contra la tendencia constitucionalista de finales del siglo XIX, Freud,<br />
mediante el psicoanálisis, pedía que se tuviera en cuenta el factor individual. Sustituía<br />
una tesis filogenética por la perspectiva ontogenética. Veremos que la alienación del negro<br />
no es una cuestión individual. Junto a la filogenia y la ontogenia, está la sociogenia.<br />
Frantz Fanón, P iel <strong>negra</strong>, <strong>máscaras</strong> <strong>blancas</strong>, p. 42.<br />
La experiencia consciente es un fenómeno ampliamente generalizado. Se produce<br />
en niveles muy distintos de la vida animal, aunque no podamos estar seguros de su<br />
presencia en los organismos más simples, [...] (Algunos extremistas se han propuesto<br />
negar incluso que exista en mamíferos no humanos) [...] Pero al margen de la forma<br />
que ésta pueda llegar a adoptar, el hecho es que un organismo posee experiencia consciente<br />
en tod o caso, fundamentalmente, el hecho es que existe algo que es cómo ser dicho<br />
organismo [...] Esencialmente, un organismo posee estados mentales conscientes<br />
si y sólo si existe algo que es cómo ser dicho organismo: algo que es cómo ser dicho organismo<br />
para ese organismo. Podríamos definir esto como el carácter subjetivo de la<br />
experiencia.<br />
Thomas Nagel, «What it is like to be a bat», 1974, 1979.<br />
Contra el reduccionismo, defenderé que la experiencia puede explicarse en base a<br />
una nueva clase de teoría. Los pormenores de una teoría semejante se encuentran todavía<br />
fuera de nuestro alcance, pero por medio de un razonamiento cuidadoso y de algunas<br />
deducciones bien fundamentadas es posible revelar ciertos aspectos generales sobre<br />
su naturaleza. Por ejemplo, es probable que dicha teoría implique la existencia de<br />
nuevas leyes fundamentales, y puede que el concepto de información desempeñe un<br />
papel esencial. Estos ligeros atisbos sugieren que una teoría de la conciencia puede tener<br />
consecuencias alarmantes con respecto a nuestra visión del universo y de nosotros<br />
mismos.<br />
David Chalmers, The Puzzle o f C onscious Experience, 1995.<br />
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