Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Frantz Fanón, por el contrario, nació en 1925 en la colonia francesa de Martinica.
A diferencia de Freud, la vida de Fanón fue corta (apenas 36 años) en comparación
con la del fundador del psicoanálisis, que vivió 83 largos y provechosos años.
En 1943 se trasladó a Francia, donde estudio medicina y psiquiatría. En 1953 fue
nombrado director del departamento de psiquiatría en el hospital Blida-Joinville,
en Argelia. Renunció en 1956 y se mudó a Túnez, donde comenzó a colaborar con
el Movimiento de Liberación Nacional Argelino. El principio sociogénico introducido
por Fanón funda el conocimiento sobre un tipo de experiencia vivida (afroca-
ribeño, negro) distinta de la de Darwin (inglés, blanco) y de la de Freud (austríaco,
judío, blanco). La «existentia africana» promueve y exige un tipo de conocimiento
distinto al de la «existentia británica» y la « existentia austro-húngara». Ello es así, a
no ser que consideremos que el conocimiento no está determinado por las condiciones
«reales de existencia» (en palabras de Marx), sino que sólo está condicionado
por la propia vida del Espíritu, que flota y se encarna en la mente de personas geniales
y dispuestas para construir conocimientos válidos y necesarios para todos los
hombres y mujeres del mundo. Esto es, el Espíritu Epistémico en esta concepción
se asume universal e independiente de las regiones del planeta y de los cuerpos en
los cuales el espíritu se encarna. La geopolítica y la corpo-política del conocimiento
se desprenden, no aceptan, tal creencia. El principio sociogénico introducido por
Fanón coexiste y se halla en lucha con los principios embriogénicos filogénicos (en
la teoría de la evolución) y ontogénicos (en el psicoanálisis). Sylvia Wynter bosqueja
el horizonte de conocimiento fundado en «nuestros variados modos culturales de
ser/experimentarnos a nosotros mismos como humanos»19. Aquí el «nosotros» tiene
un carácter particular que anula, desde el principio, la pregunta posmoderna:
«¡A h!, ¿y a quien te refieres con el nosotros, quienes son nosotros? Yo no estoy considerado
en ese, tu/nosotros». La pregunta sobre a quien se refiere uno cuando dice
«nosotros» es hoy común y proviene del hecho de que la «universalidad del ser humano»
y la afirmación «de que todos nacimos iguales» es hoy desmentida por la historia
misma. La pregunta pone en evidencia el derecho a la existencia por parte de
seres y grupos humanos marginados de los derechos de existencia. Aquí el nosotros
es un mero conector de la pluriversidad de experiencias humanas en el mundo moderno/colonial,
lo cual significa patriarcal y racista. Lo cual significa también desprenderse
de la hegemonía epistémica (en su diversidad posrenacentista y postilus-
trada europea) y de la homogeneidad ontológica, para construir conocimientos a
partir de las experiencias y necesidades de la subalternidad epistémica y ontológica.
Lo que está en juego en la scientia basada en el principio sociogénico es nada
más y nada menos que el significado de lo humano, de qué significa ser humano, y
19 S. Wynter, «Toward the Sociogenic Principie», cit., p. 48.
325