Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

La caricatura del encuentro está montada sobre una densa historia racista acumulada
en el grueso volumen de Lineo, contrapartida del maletín de negocios. La
sonrisa del hombre de empresa, seguramente de Estados Unidos o Inglaterra o Alemania,
contrasta con la cordial seriedad en el rostro del hombre de China que acarrea
bajo su brazo la historia que el hombre blanco escribió sobre el hombre amarillo.
Si bien Lineo usó la imagen de los colores para clasificar distintas formaciones
humanas en distintas regiones del planeta, fue Immanuel Kant quien le dio a cada
color un valor, usando el color en relación a grados de racionalidad y a la capacidad
estética para comprender los sentimientos de lo bello y lo sublime (véase el artículo
de Immanuel Eze citado anteriormente). Philip Stephen, el articulista del Financial
Times, subraya la doble direccionalidad de la memoria: el grupo (o la etno-elite) que
propuso la clasificación y la valoración racial olvida, a través de las generaciones, el
significado histórico de la clasificación y la herida colonial/racial inflingida a otros
sujetos. Y cuando alguien la recuerda, los argumentos esgrimidos por la misma
etno-elite que controla el dinero, la autoridad y el conocimiento, sostiene que hay
que olvidar los errores del pasado (como hizo Juan XXIII hace algunos años); o que
los «hombres» somos todos iguales y hay que olvidar las diferencias. Sin embargo,
para los hombres y mujeres que crecieron, vivieron y se educaron habitando, conscientes
o inconscientes, el espacio de la diferencia racial (diferencia colonial epistémica
y ontológica), el olvidar es más difícil; quizá no es posible. Serán necesarias
reorganizaciones fuertes en el control del conocimiento, de la economía, de la autoridad,
en la formación de subjetividades que habiten zonas de pluridiversidad epistémica
y ontológica, zonas en las cuales no sea necesario que quien controle el conocimiento
(a través de la universidad, de la prensa escrita y oral-visual y de los
medios de comunicación masivos) «nos diga» que hay que olvidar y que todos
los «hombres» somos iguales.
¿A qué viene todo esto en relación con Fanón? Al hecho de que el principio sociogénico
(a diferencia del filogénico y del ontogénico) es el principio que nos permite
desprendernos de la hegemonía filogenética en el ámbito de la biología y de la
neurofisiología, y de la perspectiva ontogenética en el ámbito del psicoanálisis.
«Desprendernos» no significa darnos un baño de olvido de categorías filosóficas y
científicas que están en todos nosotros y en la sociedad, en la educación, etc. «Desprendernos»
significa tres cosas:
a) No aceptar las reglas hegemónicas del juego filosófico y científico como si
ellas fueran las únicas posibles y si no las respetamos, caemos en el abismo de
la sinrazón. Caída paralela a la acusación o al sentimiento de caer en el abismo
del pecado y de la oscuridad moral, si nos apartamos de las reglas teológicas
y de la religión cristiana.
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