Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

lución se oponen solamente en contenido. Vine Deloria, Jr., abogado, intelectual y
activista del grupo sioux de los americanos nativos, lo demostró y argumentó en dos
libros magníficos. Deloria muestra cómo las dos posiciones, creacionismo y evolucionismo,
se asientan sobre los mismos principios de la cosmología occidental, teológica
y secular. Al entrar en el debate a partir de los principios de conocimiento en
la cosmología nativa (en su variedad), él se desprende (o desengancha) del espejismo
de que creacionismo o evolucionismo cubren la totalidad y que no hay otra alternativa
fuera de ellos12.
La grieta que abre el argumento de Fanón no es ni más ni menos que la de desnudar
la regionalidad del concepto universal de «hombre» y de «ser humano», poniendo
de relieve, en el capítulo sobre el libro de Mannoni, que la colonialidad del
saber (diferencia colonial epistémica) está ligada a la colonialidad del ser (diferencia
colonial ontológica) y que, por lo tanto, el pensamiento decolonial necesita la
decolonización de la idea de Hombre que sirvió de modelo a la idea de Humanidad.
La idea de Hombre, construida en el Renacimiento europeo, se refiere a la experiencia
de los hombres que la crearon tomándose a ellos mismos y a su sociedad
como modelo; idea de hombre que se convirtió en sinónimo de Humanidad; idea
de Humanidad que sirvió de modelo para clasificar la diferencia, el Antropos. El
argumento de Wynter radicaliza esta crítica fanoniana: el sintagma «después del
hombre, hacia lo humano» -una suerte de logos del pensamiento de Wynter- es un
sintagma enunciado por una mujer, negra y caribeña. O sea, en palabras recientes
de Evelyne Trouillot13, mujer, negra del Tercer Mundo. Despegar lo humano del
Hombre (masculino, blanco, Primer Mundo [Renacimiento e Ilustración]), de la
experiencia y de la subjetividad en la que se construyó el saber que a su vez reforzó
la subjetividad (por ejemplo, el sentimiento de seguridad y superioridad, latente
o manifiesto, asumido o reprimido) del sujeto moderno/imperial. El sintagma,
«después del hombre, hacia lo humano» (en vez de poshombre o de poshumanidad)
subraya sin claudicaciones la fractura epistém ica y on tológica espacial sobre la
ruptura epistém ica y on tológica tem poral. «Poshumanidad» nos dejaría presos del
concepto hegemónico de Humanidad; incluiría (habermasianamente) una dimensión
nueva (la «novedad» es el truco de la modernidad; el ansia constante de «cambio»
hacia adelante, hacia el progreso): ahora la p iel negra sería reconocida p or la
p iel blanca, de tal modo que no habría ya necesidad de usar máscaras. Claro que en
12 Vine Deloria Jr., E volutionism, Creationism, and O ther M odern Myths, Colorado, Fulkrum Pu-
blishing, 2002; y también R ed Earth, W hite Lies. Native A mericans and th e M yth ofS cien tific Fact, Colorado,
Fulcrum Publishing, 1997.
13 Evelyne Trouillot, «Por la evidencia de las subjetividades», ponencia presentada en el XVI Congreso
de la Academia de la Latinidad, Lima, Perú, 5-8 de noviembre de 2007, [http://www.bnp.gob.
pe/portalbnp/pdf/ programaXVIlatinidad.pdf].
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