Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

gica)9. El caso de Octavio Mannoni, que Fanón discute en el capítulo quinto, es un
caso particular. Hijo de padres corsos, Mannoni (1899-1989) nació en Francia y residió
casi veinte años en Madagascar. Antes y después de su partida estuvo vinculado
a la escuela psicoanalítica comenzada por Jacques Lacan.
La fractura y el cambio de terreno se perciben en los presupuestos filogénéticos
a partir de los cuales argumenta Mannoni y los principios sociogenéticos (o socio-
génesis) a partir de los cuales argumenta Fanón. Para Mannoni el complejo de inferioridad
es un fenómeno universal, localizable en el ser humano en general, que
encuentra configuraciones particulares en «situaciones coloniales». Mannoni describe
el complejo de inferioridad presente en el sujeto moderno/colonial a partir
de la subjetividad, y del conocimiento erigido sobre la misma, del sujeto moderno/imperial:
el análisis de Mannoni está montado sobre principios ontogenéticos,
mientras que el de Fanón se elabora sobre principios sociogenéticos. Manoni sostiene
que el complejo de inferioridad del individuo se deriva el complejo de dependencia
en situaciones coloniales. Para Mannoni, cuando se aísla a un malgache
adulto de su entorno, puede muy fácilmente caer en el tipo clásico del complejo de
inferioridad «prueba de forma casi irrefutable que, desde su infancia, existía en él
un germen de inferioridad» (citado por Fanón, p. 94/Pn 68). Mannoni piensa a partir
del principio filogenético, y lo unlversaliza para luego explicar lo particular de
la situación colonial. Donde Mannoni ve un «malgache», un individuo ya constituido
que se enfrenta al blanco europeo, Fanón v e en cambio que no hay tal’«mal-
gache», sino en tanto en cuanto el hombre blanco europeo ocupó su territorio e
impuso en él la presencia de subjetividades y ordenes sociales y económicos que
eran réplicas de formas de vida existentes en Francia. Se trataba, en la esfera del
desplazamiento francés, de una suerte de mimesis al revés: los franceses se imitaban
a sí mismos en las colonias. El malgache surgía de la confrontación entre subjetividades
existentes en otra historia y de su confrontación, sin participar en el
control de la autoridad, la economía y el conocimiento, en su relación con las subjetividades
que llegaban en los cuerpos franceses, cuya historia había quedado le­
y Santiago Castro-Gómez (eds.), Indisciplinar las ciencias sociales. G eopolíticas d el conocim ien to y colonialidad
d el poder. P erspectivas desde lo andino, Quito, Universidad Simón Bolivar y Editorial Abya-
Yala, 2002, pp. 215-244; y en «Os esplendores e as misérias da “ciencia”. Colonialidade, geopolítica do
conhocimiento a pluri-versalidade epistémica», en Boaventura de Sousa Santos (ed.), C onhecim iento
prudente para urna vida decente, Coimbra, Edigóes Afrontamento, 2003, pp. 631-672. El concepto de
diferencia epistémica colonial, junto al de diferencia ontológica colonial, fue elaborado por Nelson
Maldonado-Torres, «Sobre colonialidad del ser. Contribuciones al desarrollo de un concepto», en
Santiago Castro-Gómez y Ramón Grosfoguel (eds.), El giro decolonial. R eflexiones para una diversidad
epistém ica más allá d el capitalism o global, Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana & Instituto Pensar,
2007, pp. 127-168.
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