Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

ta la ruptura epistémica espacial3 que se abre en el siglo XX (W. E. B. Du Bois, Amil-
car Cabral, Aimée Césaire, Gloria Anzaldúa, Malik Bennabi, Alí Shariati, Nawal el
Sadawi, etc.). Lo que es Freud para el pensamiento postestructuralista lo es Fanón
para el pensamiento decolonial. Es aún más: al marcar los límites de la filogénesis y
la ontogénesis e introducir la sociogénesis, sentó también las bases para una crítica
radical de la biotecnología y de las consecuencias éticas y políticas que el «nuevo
paradigma científico-tecnológico» tiene en la re-conceptualización del «ser» humano
y de la humanidad. Esta es hoy una de las enseñanzas capitales del libro de
Frantz Fanón para comprender la lógica de la colonialidad del saber y del ser y para
operar, hacia el futuro, en la decolonialidad.
II
El concepto de filogénesis (y también embriogénesis) fue un concepto necesario
para la teoría de la evolución (Lamarck, Darwin), que transformó la idea del fijismo
de las especies característica de la teoría de la clasificación (Lineo). Sin embargo, ni
el fijismo ni la filogénesis que ordenaban el saber y el conocimiento en las estanterías
de las bibliotecas; ni el proceso mismo de las especies naturales en el tiempo, en
tanto que especies, le ayudaban a Freud a resolver los problemas (alienación, complejos,
traumas) del individuo. El individuo, unidad singular de cada especie, ya no
era en el caso de Freud la unidad singular de una especie viviente, sino la unidad-in-
dividuo del género humano. Freud reordena, bajo el concepto de ontogénesis, la
idea de ser humano y de humanidad, históricamente fundada en el humanismo renacentista
y transformada, aunque mantenida, por el racionalismo de la Ilustración.
Al descubrir el inconsciente, Freud transforma y amplía ese legado aunque mantiene
de él una idea universal de humanidad forjada en los límites conceptuales (teológicos
y científicos) de la Europa cristiana y secular. Al hacerlo, Freud deja fuera de
la idea de ser humano y de humanidad a un enorme sector del planeta de piel oscu­
3 Esta historia se remonta al siglo XVI (un ejemplo es Guarnan Poma de Ayala) y continúa en el siglo
XVIII (otro ejemplo es Ottobah Cugoano), a caballo entre los siglos XIX y XX (por ejemplo, Mahat-
ma Gandhi). La ruptura epistémica espacial, como opción decolonial, es constitutiva también de la
modernidad/colonialidad. Podríamos así describir un paquete en el cual la expansión imperial justificada
en retórica salvacionista, va de la mano con la lógica de la colonialidad y el impulso de control y
dominación. Ello genera, de hecho, opciones decoloniales en las personas que no se sienten cómodas
ni contentas al ser expoliadas, rebajadas, insultadas, humilladas; en fin, en las personas que no admiten
el proyecto imperial que se intenta imponer tanto por agentes imperiales metropolitanos como por
agentes metropolitanos en las colonias, y también por agentes nativos a los que sí les interesa sacar provecho
de las reglas imperiales del juego.
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