Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

do que Freud, Foucault y Khun fueran imperialistas. Estoy diciendo simplemente
que tales transformaciones en la constitución de saberes, a las que todos ellos contribuyeron,
fueron transformaciones en la historia local (filosófica, política, económica)
de las monarquías teológicas, las ciudades-Estados y luego los Estados
nacionales seculares que lideraron desde el Renacimiento la expansión imperial,
la constitución histórica de la economía guiada por los objetivos de acumulación
y ganancia a cualquier coste y, en consecuencia, del capitalismo como estilo de
vida. En efecto, los Estados (monárquicos, ciudades-Estado y Estados-nación seculares)
en los cuales se produjeron, publicaron y difundieron los conocimientos
que describen, critican y tratan de superar tanto Freud como Foucault y Khun
son, básicamente, conocimientos entroncados con un saber cuyas instituciones estaban
localizadas en el norte del Mediterráneo (Italia, Francia, Inglaterra, Alemania),
pero también con una fuerte tradición en el oeste del mismo (España, Portugal)2.
Nicolás Copérnico, por ejemplo, nació y murió en Polonia (1473-1543),
estudió primero en la Universidad de Cracovia, pero se formó fundamentalmente
en la Universidad de Bolonia (1496-1499), donde estudió derecho, medicina,
griego y filosofía, trabajando como asistente del astrónomo Doménico da Novara.
La universidad de Cracovia, por otra parte, era una universidad cuyo curriculum
estaba estructurado siguiendo el modelo de las universidades medievales existentes
en el norte y oeste del Mediterráneo: Bolonia en Italia; Salamanca en España y
Coimbra en Portugal. Instituciones y saberes fueron constitutivos del sujeto moderno
teológico-humanista del renacimiento y del sujeto moderno secular-racional
que genera y constituye la Ilustración.
Para Frantz Fanón (y casos semejantes alrededor del planeta, en los márgenes
-Irlanda- o fuera de Europa), el sujeto moderno (en su historia teológico-humanis-
ta y secular-racional) en el que se constituye la plenitud del sujeto de la filosofía, la
ciencia, y el psicoanálisis, es sólo parte de la historia y de la subjetividad constituida
y en la que se constituye el sujeto moderno-colonial, y de donde surge la rebeldía
decolonial. Me explico.
No haríamos justicia a Fanón si consideráramos que su ruptura es subsidiaria o
menor que las de Freud, Foucault o Khun. O, tampoco, si intentáramos con honestidad
liberal «reconocerla» y «tolerarla» como un «toque humanista» en el ámbito
de los conocimientos modernos/imperiales. En la observación citada Fanón incrus­
2 La historia del capitalismo occidental narrada por Giovanni Arrighi en su The L ong Twentieth
Century, London, Verso, 1995 [ed. cast.: El largo siglo XX, Madrid, Akal, 1999], cuenta en verdad la
historia a partir de tres ciudades-Estado italianas del siglo XV (Venecia, Florencia y Génova), continúa
en Holanda e Inglaterra (pasa por alto España y Portugal), y llega a Estados Unidos (intuyendo el futuro
de China, lo cual es otra historia).
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