Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

o de figuras (Rousseau, Sartre etc.) al tiempo que proporcionaba una dirección específica
para su propia creolización, así como multitud de contribuciones creativas
adicionales. Si Rousseau puede considerarse el padre de las ciencias humanas modernas,
entonces podemos afirmar que Fanón representa un papel de enorme importancia
en el pensamiento liberador del siglo XX y en las ciencias humanas decoloniales.
Su estudio de la deshumanización y las lecciones que obtiene de la misma a
fin de establecer las líneas generales para el estudio de la decolonización desafían simultáneamente
conceptos clave presentes en el pensamiento de Descartes, Husserl,
Rousseau y Lévi-Strauss. Ni la autoidentidad y la evidencia del cogito o la actitud fenomenológica,
por una parte, ni el extrañamiento de la actitud etnológica o antropológica
(de mirar a la propia sociedad desde la distancia), por otra, están a la altura
de fundamentar la decolonización como un proyecto epistémico, ético y político.
Sólo una actitud descolonizadora más específica, junto con un proyecto comprensivo
de decolonización, puede responder adecuadamente a las formas modernas/colo-
niales de desigualdad y, por lo tanto, contribuir a la rehumanización de las gentes y
de los dam nés en la modernidad tardía22.
Al igual que las actitudes fenomenológicas y antropológicas, la propia concepción
elaborada por Fanón de una actitud descolonizadora se fundamenta en una cierta
concepción del sujeto, que en su caso no se basa en una identidad («yo soy yo») o diferencia
(«yo como otro»), sino más bien en la interrelación del contacto ético y la acción
política en contextos coloniales («yo para el sub-otro»)23. Para Fanón, el ser humano
se caracteriza tanto por la libertad encarnada en la situación como por la
generosidad y, por lo tanto, su estudio requiere considerar al mismo tiempo las estructuras
sociales y las relaciones intersubjetivas. La sociogenia es su respuesta a este
desafío, ya que se trata de una forma de estudio que subsume aspectos del psicoanálisis,
la fenomenología y la etnología entre otras disciplinas, en un esfuerzo por elucidar
las posibilidades de liberación de las modernas formas de deshumanización. Pero la
sociogenia es también una parte fundamental de una forma no egoísta de humanismo,
un humanismo decolonizador basado en un compromiso por la liberación no del pueblo
o de los ciudadanos, sino del pueblo-propiedad, esto es, de los condenados de la
tierra. Fanón avanza un concepto particular del yo («el yo para el sub-otro»), una actitud
adaptativa (actitud decolonizadora), una propuesta para el estudio de lo huma­
22 Para una ampliación del concepto de «actitud decolonial» véase Nelson Maldonado-Torres,
«Decolonization and the New Identitarian Logics after September 11. Eurocentrism and America-
nism against the Barbarían Threats», Radical P hilosophy R eview VIII, 1, 2005, pp. 35-67.
23 He abordado la perspectiva de Fanón sobre la subjetividad en Nelson Maldonado-Torres, «The
Cry of the Self as a Cali from the Other. The Paradoxical Loving Subjectivity of Frantz Fanón», Liste-
ning. Journal o f R eligión and Culture XXXVI, 1, 2001, pp. 46-60.
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