Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

La sociogenia es, por lo tanto, la forma que utiliza Fanón para analizar la deshumanización
sistemática de los sujetos racializados y colonizados. A pesar de utilizar el
psicoanálisis, presta más atención a las dinámicas sociales y geopolíticas que el psicoanálisis
tradicional y no se se siente impelido a hacer de aquel, o para el caso de la
sociogénesis, una ciencia metodológica. Además de su escepticismo sobre el poder
del método en las ciencias humanas, Fanón está convencido que «por muy psicológica»
que sea la «alienación psíquica del hombre negro», ella produce «consecuencias
que se extienden a los dominios de otras ciencias». Esto no significa, no obstante,
que Fanón abogue tan solo por la interdisciplinariedad, dado que su apuesta
constituye más bien un «esfuerzo sin tregua por una concreta y nueva comprensión
del hombre», que supone en realidad un empeño transdisciplinar, esto es, un proyecto
que requiere la reformulación y reconfiguración de las disciplinas existentes y
la creación de otras nuevas. Para acometer esta tarea, Fanón utiliza la fenomenología.
Gracias a la fenomenología, Fanón «pone entre paréntesis» los compromisos
metafísicos y metodológicos, aportando así descripciones frescas que revelan la necesidad
de reclamar, transformar o crear diversas formas de abordar el estudio del
hombre. Sin embargo, a diferencia de la fenomenología, la obra de Fanón no se enfrenta
con el problema del solipsismo, en la medida en que no se sustenta en las presuntas
certezas del ego cogito. Al igual que hace Rousseau, y hasta cierto punto del
mismo modo que ocurre con la etnología, su trabajo aborda seriamente el estudio
de lo diferente para adquirir conocimientos sobre el yo. No obstante, el objeto colonizado
no es solamente «diferente», sino que es un sujeto que ha sido convertido en
diferente no como extraño sino como inferior. Y este ser inferior aparece como
siempre relativo al yo, en el sentido de las formas modernas de subjetividad que forman
parte de estructuras de poder mutuamente constituidas de tipo racial, colonial
y de género. Precisamente es esto lo que quiere decir cuando escribe que «a menudo,
eso que se llama el alma negra es una construcción del blanco». La constitución
de sentido es, por lo tanto, el resultado de una combinación de conciencia (normativa
y no normativa o colonizada) y estructura. Y dado que es parte de la estructura,
Fanón sabe que no puede ser neutral. En lugar de la certeza del «pienso» de la fenomenología,
o el conocimiento del yo mediante la exposición al otro como en la
antropología o etnología de Rousseau o Lévi-Strauss, lo que encontramos es un
compromiso ético-político del yo con el sub-otro. El «yo pienso» no se desplaza por
la dialéctica del yo-otro, sino por la emergencia de aquellos que son apartados de la
dinámica del ser o de la alteridad: los dam nés d e la terre [los condenados de la tierra]21.
La práctica de aquéllos que luchan contra las ideologías y las estructuras des-
21 Para una crítica de la dialéctica del yo-otro aplicada a la racialización, véase Lewis R. Gordon,
Existentia Africana. U nderstanding Africana Existential Thought, Nueva York, Routledge, 2000.
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