Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

de la especie». No obstante, añade que «la alienación del negro no es una cuestión
individual», lo que le lleva a su propia alteración metodológica: «junto a la filogenia
y la ontogenia, está la sociogenia»19. Si el estudio del «salvaje» requiere una perspectiva
filogenética y el estudio del europeo moderno y civilizado que estudió
Freud parecía exigir una perspectiva ontogénica, el estudio del negro requiere una
perspectiva sociogénica, que es en parte una investigación genealógica y existencial
previa a las formulaciones de Foucault sobre las genealogías de la modernidad.
Pero la sociogenia no sólo sirve para estudiar a los negros, pues Fanón la introduce
como un acercamiento indispensable a los seres humanos y una llave para la transformación
de las ciencias humanas. Se trata de una perspectiva que requiere una
descripción cuidadosa donde la filogenia impone ciertas ideas basadas en el desarrollo
de la especie. Requiere, asimismo, que las investigaciones sobre los individuos
se enmarquen socialmente y en relación con las formas de alteridad y los espacios li-
minares constitutivos del yo. Estudiando al negro sociogénicamente, Fanón tiene
que estudiar al blanco y al negro, a los hombres y a las mujeres, la cultura y la estructura,
así como la experiencia y la situación, tal y como hace de diferentes maneras
en P iel negra, máscaras blancas. Existen pues niveles de análisis que reemplazan
el peculiar análisis filogenético de Rousseau.
La sociogenia se centra asimismo en el cambio y la insurgencia. Sigue al sujeto
como si navegase por la estructura social, sea para sucumbir a sus imperativos, distorsionarlos
o modificarlos activamente; es, por esta razón, una herramienta pedagógica20.
En primer lugar, al igual que en el Discurso de Rousseau, desnaturaliza la
desigualdad. Saca del carácter humano al amo y al esclavo y muestra los engaños y
las estructuras que sostienen la visión colonial racista. Después, deja clara la posibilidad
de cambio y el hecho de que los sujetos puedan reclamar su humanidad precisamente
en el proceso activo durante el que se cambia la estructura. La subjetividad
y la estructura requieren un estudio cuidadoso. Tal y como señala Fanón, «La realidad,
por una vez, reclama una comprensión total. Sobre el plano objetivo tanto
como sobre el plano subjetivo, debe aportarse una solución». La lección para los
negros es la siguiente: «El negro ha de luchar sobre los dos planos: puesto que, históricamente,
se condicionan, toda liberación unilateral es imperfecta, y el peor error
sería creer en su dependencia mecánica». La subjetividad y la estructura están inte-
rrelacionadas, pero esto no significa que podamos prescindir del estudio o de la
transformación de cualquiera de las dos, pues ambas requieren estudio y cambio.
19 F. Fanón, Black Skin, W hite Masks, cit., p. 11 [p. 45 de la presente edición].
20 Para una visión de Fanón como pedagogo véase Nelson Maldonado-Torres, «Frantz Fanón and