Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

las elecciones individuales, y las elecciones individuales a la luz de las opciones que
ofrece la estructura social16.
La sociogénesis afirma que « [...] la sociedad, al contrario que los procesos bioquímicos,
no se hurta a la influencia humana»17. Esto significa tanto que la sociedad
no puede estudiarse como un ser inerte, estructura o máquina, como que la influencia
humana puede cambiar la estructura, lo que convierte a la revolución en posible.
En cuanto a lo primero, Fanón afirma que es preciso dejar « [...] los métodos a los
botánicos y los matemáticos », lo que significa que las ciencias humanas no pueden
tomar las ciencias naturales como modelo. Este punto también es abordado por
Rousseau en su segundo Discurso cuando afirma que las «leyes de la mecánica no
explican nada» acerca del poder de la voluntad y de la libertad18. En la medida en
que la sociedad, como construcción humana, vive obsesionada por la voluntad y la
libertad, su estudio pertenece al campo de las ciencias humanas. No obstante, aunque
Rousseau abre las puertas al análisis sociogénico considerando la constitución
de los sujetos («salvaje» y civilizado) en relación con su entorno social, su exploración
de la desigualdad se enmarca en una perspectiva filogenética. Su filogénesis, o
investigación sobre el génesis de la especie humana, fue pionera en la medida en
que evitó una persistente teleología e intentó trazar la trayectoria seguida por las diferentes
fases de la desigualdad, en vez de optar por una visión progresiva y no pro-
blematizada de la ilustración europea. Sin embargo, fue precisamente la propia
perspectiva filogenética la que le condujo a deformar la caracterización de la vida
«salvaje», cuya descripción estaba atada a la idea de que se hallaba más cerca del estado
de naturaleza que la vida europea civilizada, y pudo utilizar este extremo, por
lo tanto, para probar alguna de sus hipótesis acerca del estado de naturaleza. Esta
presunción le condujo a deformar las pruebas o a ajustarlas a los relatos de los viajeros
acerca de las comunidades «salvajes».
Fanón afirma que fue Freud quien sustituyó « [...] una tesis filogenética por la
perspectiva ontogenética», que se centra más en el desarrollo individual que en el
16 Pueden encontrarse perspectivas complementarias sobre la sociogénesis en Sylvia Wynter,
«Tras el “Hombre”, su última palabra. Sobre el posmodernismo, les dam nes, y el principio sociogénico»,
N uevo Texto Crítico IV, 7, 1991, pp. 43-84; y «Towards the Sociogenic Principie. Fanón, Identity,
the Puzzle of Conscious Experience, and What it is like to be “Black”» (incluido en este volumen), en
Mercedes F. Durán-Cogan y Antonio Gómez-Moriana (eds.), N ational Iden tities and S ociopolitical
C hanges in hatin America, Nueva York, Routledge, 2001, pp. 30-66; y en Lewis R. Gordon, Fanón and
th e Crisis ofE uropean Man. An Essay on P hilosophy and th e Human S ciences, Nueva York, Routledge,
1995; y «Through the Zone of Nonbeing. A Reading of Black Skin, W hite Masks in Celebration of Fa-
non’s Eightieth Birthday», The C. L. R. Jam es Journal XI, 1,2005, pp. 1-43 (incluido en este volumen).
17 F. Fanón, Black Skin, W hite Masks, cit., p. 11 [p. 45 de la presente edición],
18 J. J. Rousseau, A D iscourse on Inequality, cit., p. 88.
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