Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

cial que se funda en la idea de que ciertas personas son propiedades. Por ello Fanón
reflexiona sobre la desigualdad en un contexto de sujetos racializados (tal y como se
sugiere en P iel negra, máscaras blancas) y no sólo en la confrontación entre el «débil»
y el «fuerte» o entre el «rico» y el «pobre» como hace Rousseau. Mientras que
para éste la invención de la propiedad condujo a una guerra de todos contra todos,
desde un punto de vista fanoniano puede afirmarse que la creación de la idea de
personas-propiedades (o negros) condujo a una guerra naturalizada y sistemática de
algunos que se consideraron superiores contra otros considerados inferiores, lo que
dota de lógica al drama de la colonización13. En este contexto, la guerra no es sólo
por la propiedad, sino por una peculiar concepción del Ser.
Aunque Fanón no se mostraría de acuerdo con Rousseau en que todas las formas
de desigualdad conduzcan o culminen en el despotismo, secunda la sentencia
de Rousseau contenida en el segundo D iscurso según el cual dicha formación permanecerá
en pie «hasta que las nuevas revoluciones disuelvan todo gobierno o le
devuelvan su legitimidad»14. Con todas sus limitaciones, las revueltas de esclavos,
los levantamientos indígenas y las luchas por la decolonización en los siglos XIX y
XX podrían ser considerados como procesos revolucionarios que de diferentes modos
y en diferente medida trataron de modificar los valores que sostenían un mundo
de desigualdad colonial moderna. Fanón escribe en un momento en que algunas
de esas luchas ya han tenido lugar mientras que otras aún no han sucedido. Es
plenamente consciente, por mor de esa historia, de que esa modificación no seguirá
automáticamente a la acción violenta o a la más honesta de las intervenciones
críticas. Existen estratos y estratos de engaños e ignorancia en lo que se asemeja,
no a un mítico espacio en el que reina la ignorancia, sino un verdadero infierno
multiestratificado. El infierno, el lado más oscuro de la modernidad, reemplaza a la
caverna de Platón como metáfora para designar la condición del engaño en los
tiempos modernos.
Desde P iel negra, máscaras blancas a Los condenados d e la tierra, la obra de Fanón
pretende trazar y señalar las posibles salidas del infierno moderno/colonial. El
objetivo queda señalado en P iel negra, máscaras blancas: «este trabajo querría ser
un espejo de la infraestructura progresiva, donde podría encontrarse el n egro en
vías de desalienación»15. Con el fin de elucidar esta realidad, Fanón emprende lo
que él denomina un análisis sociogénico del habitante negro de Martinica. La so-
ciogénesis es una perspectiva que pretende dilucidar la estructura social a la luz de
13 Nelson Maldonado-Torres, A gainst War. Views from the U nderside ofM odernity, Durham, Carolina
del Norte, Duke University Press, 2008.
14 J. J. Rousseau, A D iscourse on Inequality, cit., p. 131.
15 Frantz Fanón, Black Skin, W hite Masks, cit., p. 184 [p. 158 de la presente edición].
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