Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

gentes de color, «salvajes» o civilizadas, carecen de la capacidad de legislarse a sí
mismas, debido a los límites intrínsecos en la expresión de su libre albedrío y, por lo
tanto, del potencial para ser completamente ilustrados12. Rousseau evita el razonamiento
racista de Kant, pero sigue participando de un punto de vista eurocéntrico
en gran medida no cuestionado.
Rousseau comete un error metodológico básico. Aunque se queja de que la «filosofía
europea no viaja», en el sentido de que los viajeros y exploradores europeos
sólo ven en los demás imágenes de sí mismos, en algunos momentos cae en la idea
opuesta de ver en el otro lo que es sustancialmente diferente de su sociedad «civilizada»
e ilustrada. En resumen, proyecta simplicidad y armonía en el «hombre salvaje».
Rousseau no considera la posibilidad de que los habitantes del Caribe u
otros «salvajes» que presenta como ejemplos cercanos al estado de naturaleza puedan
vivir vidas complicadas ni tener elaboradas visiones acerca del pasado, el presente
y el futuro. No establece ninguna hipótesis sobre si podrían o no haber decidido
concederle una centralidad al valor de la propiedad, incluso tras haber tenido
la oportunidad de hacerlo. En definitiva, el «alma del hombre salvaje» (su razonamiento
y conciencia de su libertad) podría no ser tan simple como afirma Rousseau.
Así, aunque puede ser cierto que el filósofo ginebrino complique el legado
cartesiano y ofrezca un fundamento para la etnología y las ciencias humanas, argumentando,
por ejemplo, que la libertad «no obedece las leyes de la mecánica», y situando
la necesidad de encuentro con el otro como parte del conocimiento del yo,
su método se queda corto en la comprensión y consideración de la completa humanidad
del otro que investiga. Esto es parte del mismo problema que ya apareció
con anterioridad: Rousseau busca al «hombre salvaje» pero no considera la posibilidad
de que el «salvaje» se haya convertido en buena medida en «colonizado», y
que a su vez el «colonizado» pueda proporcionarle una mayor comprensión tanto
de su propio ser como de la desigualdad y de lo europeo, que el «buen salvaje» o el
salvaje histórico. Estos son los aspectos en los que el trabajo de Fanón podría corregir
el de Rousseau. Fanón renueva la investigación de Rousseau sobre la posibilidad
de fundar las ciencias humanas, pero partiendo de la relación entre el «colonizador»
y el colonizado, y más en concreto, en P iel negra, máscaras blancas, entre
los «blancos» y los «negros». W. E. B. Du Bois hace algo similar en su pionera obra
The souls o f Black Folk, donde el «alma negra» (y no el «alma salvaje») se toma
como esa peculiar alteridad o mejor subalteridad mediante la cual los engaños de
la civilización europea moderna se detectan y denuncian. Este tipo de trabajo conduce
a distintas ideas sobre la naturaleza de la desigualdad y su relación con las
ciencias humanas.
12 E. Ch. Eze, «The Color of Reason. The Idea o f‘Race’ in Kant’s Anthropology», cit., pp. 103-140.
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