Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

IV
Desigualdad y ciencias
humanas en Rousseau
y Fanón
N e l so n M a l d o n a d o -T o rres
En una recensión acerca de la obra de Fanón Los condenados d e la tierra, titulada
«The Black Rousseau», I’rancois Bondy afirma que «Fanón no era un Lenin negro,
sino un Rousseau negro, puesto que se ocupó mucho menos del “desarrollo
económico” que de la hermandad, la democracia, y el nuevo nacionalismo. Precisamente
estas son, entre otras, las preocupaciones de Rousseau, quien incluso advertía
a los polacos que no se acercasen a Occidente, sino que se convirtieran en aún
más polacos»1. Añade que el «llamamiento de Fanón a la revolución nacional es jacobino
en el método, rousseauniano en el espíritu y sartreano en el lenguaje, y todo
ello de lo más francés». Además, para el autor de la recensión, «Retrospectivamente
Fanón parece más una típica voz de la intelligentsia de la izquierda parisina que
un portavoz de las naciones coloniales “emergentes”, que Sartre y sus seguidores
pensaron que iban a reemplazar al proletariado europeo como los verdaderos “condenados
de la tierra”». Acompañando a la recensión encontramos una fotografía de
Fanón con un pequeño busto de Sartre sobre el hombro. El mensaje es claro y al autor
no parece importarle, puesto que al comentar el prefacio de Sartre a la obra afirma:
«Sartre es generoso al no destacar la gran deuda que Fanón tiene con él». La
obra de Fanón, finalmente, es presentada como poco más que una copia de carbón
del pensamiento francés. Otra vez la historia de Calibán y su dependencia del lenguaje,
el método y el espíritu de su amo.
Por mucho que me oponga a esta imagen de Fanón, creo que es productivo explorar
los nexos que le unen tanto con las figuras canónicas europeas como con los pen­
1 Frangois Bondy, «The Black Rousseau», The Nueva York R eview ofB ook s VI, 5, 31 marzo de
1966,26.
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