Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

en la medida en que es malévolo, torpe, malicioso, instintivo. Todo lo opuesto a estos
modos de conducta negra es equivalente a ser blanco. Fanón señala que el inconsciente
colectivo debería ser reconocido como la fuente de la negrofobia en las
Antillas. En el inconsciente colectivo, negro es igual a feo, pecado, oscuridad, inmoralidad.
En otras palabras, negro es quien es inmoral. Si ordeno mi vida como un
hombre moral, simplemente no soy negro. De ahí la costumbre martiniquense de
decir que un hombre que no vale nada «tiene un alma negra».
Un auténtico entendimiento de la realidad del negro puede ser alcanzado sólo
rompiendo con la cristalizacón cultural del mito acerca de los negros. El punto que
Fanón defiende aquí es que el mito del negro puede convertirse en un auténtico factor
de alienación. El sentimiento de inferioridad es una característica antillana. No
es solamente éste o aquel antillano quien encarna esta formación neurótica, sino todos
los antillanos. La sociedad antillana es una sociedad neurótica, una sociedad de
«comparaciones». Por lo tanto, el análisis fanoniano pasa del individuo nuevamente
a la estructura social. Si hay una mancha, la misma descansa no en el «alma» o la
«esencia» del individuo sino más bien en las estructuras sociales y el inconsciente
colectivo que las produce, y que se implantan a través de lo que Fanón llama la «im ­
posición irreflexiva de la cultura».
Fanón nos dice que de acuerdo con Hernard una persona normal es aquella que
se libera de la culpa o quién ha logrado no someterse a ella. Cada individuo tiene
que descargar la culpa de sus bajos impulsos en un genio maligno que es aquél definido
por la cultura a la cual pertenece. Hemos visto que el genio maligno de la cultura
europea es el negro. El genio maligno es el chivo expiatorio de todos los males.
El chivo expiatorio de la sociedad blanca -que está basada en mitos de progreso, civilización,
liberalismo, educación, ilustración, refinamiento- será precisamente la
fuerza que se opone a su triunfo y a la expansión de estos mitos. Esta fuerza de oposición
brutal es suplida por el negro.
De lo dicho hasta ahora se puede concluir lo siguiente: el deseo de hacerse blanco
por medio del matrimonio con un/a blanco/a o de convertirse cultural y episté-
micamente en blanco es constituido por este inconsciente colectivo que produce un
complejo de inferioridad a través de mecanismos de individuación que genera afectos
y subjectividades en los negros propios del imaginario racista blanco. Si ser negro
es símbolo de salvajismo y subhumanidad, si el ser humano es equivalente a ser
blanco, entonces para que un negro llegue a ser un humano tiene por necesidad que
convertirse en blanco. Es normal, por consiguiente, que los antillanos sean antinegros,
pues a través del inconsciente colectivo eurocentrado han tomado los arquetipos
pertenecientes a los europeos. De manera que el problema es el siguiente: contrario
al sentido común, no existe un «problema negro» sino que lo que existe es el
«problema del racismo».
280