Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

do!»), que tiene el privilegio ontológico y epistémico de clasificar al otro, la esquemata
corporal se pulveriza y cede a la esquemata racial epidérmica. Fanón nos dice
que no podía reír ante su experiencia con el niño aterrorizado al verlo en una calle
de París, porque sabía que hay leyendas, cuentos, historias y, sobretodo, historicidad
en la construcción de los cuerpos negros. El negro es construido como responsable
por su cuerpo, su raza y sus ancestros. Es sometido a un examen objetivo, sobre
sus características étnicas. Los cuerpos negros están abatidos por leyendas,
historias, y cuentos de canibalismo, deficiencia mental, fetichismo, defectos raciales,
barcos de esclavos, etcétera.
Para Fanón, la alienación/colonización de los negros no es reducible al plano individual.
La lucha decolonizadora de los negros se efectúa simultáneamente contra
dos niveles: el nivel psíquico individual y el nivel macro estructural de los procesos
sociales. El asunto es ver cómo históricamente se constituyen o fusionan uno con el
otro. Esto tiene implicaciones fundamentales en el plano político. Cualquier liberación
unilateral que privilegie solamente uno de los niveles es incompleta, y el error
más grave es creer en su automática interdependencia, es decir, creer que resolviendo
un nivel automáticamente se resuelve el otro (materialismo reduccionista de ciertos
marxistas o psicologismo reduccionista de ciertos psicoanalistas). Para Fanón,
comprender la realidad del negro requiere de una comprensión de la totalidad del
proceso de dominación y explotación: tanto a nivel estructural como a nivel de la
subjetividad se requiere proveer de soluciones en ambos planos. No se pueden‘desconectar
los procesos económicos del racismo, aún cuando se trate de los proletarios
blancos frente a los proletarios negros como en Sudáfrica. Si los trabajadores blancos
pobres son racistas, no es porque exista algún complejo psicológico sino porque las
estructuras sociales mismas son racistas. Para Fanón, todas las formas de explotación
se parecen unas a otras en su pretensión de buscar las formas de su necesidad en algún
edicto bíblico, esencializando y mistificando los problemas sociales como si fueran
características ancestrales intrínsecas a los individuos y sus culturas.
Pero lo más perverso es que el europeo no se conforma con rechazar al negro de
las colonias ignorándolo, sino que repudia al que él ha construido a su propia imagen
y semejanza. Un negro criado en Europa y europeizado no entiende a los otros
negros, mientras que los blancos no lo entienden a él. Para el europeo, «eres un negro
pero piensas y actúas como un europeo. Tú pareces negro pero no eres suficientemente
salvaje. Eres civilizado como los europeos. De manera que eres como
uno de nosotros pero no suficientemente». Así que para el negro el «otro» es el
blanco y el ser aceptado por el blanco nunca ocurre con plenitud; de ahí su auto-
rrechazo afectivo producido por una neurosis de abandono. El propósito de la intervención
de Fanón es generar un encuentro mas saludable entre blancos y negros,
haciendo entender a éstos últimos los elementos psicológicos que son producto de
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