Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

ternalizaciones de estructuras sociales y relaciones de poder más amplias. Por lo tanto,
la desalienación/decolonización de los negros requiere de un reconocimiento inmediato
de las realidades sociales y económicas. Mucho antes de que los sociólogos
franceses (Gurvitch o Bourdieu) hablaran del habitus o la internalización de las estructuras
sociales en los cuerpos de los individuos, Fanón ya hablaba de «epidermi-
zación» como la incrustación psíquico corporal de procesos y estructuras sociales de
poder. Para Fanón, el complejo de inferioridad psico racial es el resultado de un doble
proceso: primero, económico, y subsiguientemente, de internalización -epider-
mización- de su inferioridad en las estructuras psíquico corporales de los sujetos. La
sociogénesis (socio-diagnosis) como método y perspectiva precede y es constitutiva
de la ontogénesis (el nivel individual o psíquico del psicoanálisis de Freud).
El «sistema mundo occidental capitalista/patriarcal» busca internalizar las desigualdades
sociales producidas por el sistema en la psíquis de la comunidad negra, y
reducir la explicación de esta desigualdad a sus comportamientos individuales.
Cuando los negros declaran en tono de salvación del alma que «es todo mi culpa»
asumen una actitud colonial propia de alguien que ha internalizado o «epidermiza-
do» las estructuras de poder racistas. Para Fanón, la decolonización de las ciencias
sociales pasaría por el reconocimiento de que el «mundo psíquico interior» no está
desvinculado del «mundo estructural exterior» y por situar la experiencia diferenciada
entre un blanco y un negro dentro de un sistema mundo capitalista racial.
Esta división entre «mundo psíquico, subjetivo interior», y «mundo estructural objetivo
exterior» constituye para Fanón un falso dilema que se reproduce en las ciencias
sociales eurocentradas. Pero Fanón añade a esto que el cómo se viven los procesos
de epidermización será distinto en un negro que en un blanco.
En el mundo blanco, los negros encuentran dificultades en el desarrollo de la es-
quemata corporal. Según Fanón, los movimientos corporales no están hechos a base
de hábitos, sino a base de conocimientos implícitos que componen lentamente el yo
como cuerpo en el medio de un mundo espacial y temporal. No se impone a sí mismo
sobre el sujeto como si fuera una exterioridad absoluta; es mas bien una estructuración
definitiva entre el yo y el mundo, definitiva porque crea una dialéctica entre
el cuerpo y el mundo donde el cuerpo internaliza un lugar inferior en el mundo
blanco. De manera que debajo de la esquemata corporal de las corporalizaciones
que experimentan con blanquear la piel del negro para hacer posible sacarlo de su
«miseria» y su «salvajismo» blanqueándolo, Fanón bosqueja una esquemata histórico
racial. Los elementos que ha usado Fanón han sido provistos no por las sensaciones
residuales, o por las percepciones de carácter táctil, quinésico, o visual del
cuerpo de los negros, sino por el «otro», el hombre blanco que ha tejido, interiorizado
miles de detalles, anécdotas y cuentos en el cuerpo de los negros. Al ser situado
por el ojo del blanco (el niño que dice «Mira, mamá, ¡un negro! ¡Tengo mie­
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