Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

La ausencia en el imaginario de Cournot de la negra no invalida la tesis de que
también ella es genital y biológica. Lo que se omite en el texto es que si el hombre
blanco ya no puede satisfacer a su mujer después de que ella haya estado con un n egro,
su sueño de satisfacer sexualm ente a una negra es imposible. Finalmente, no es
el poder de su espada sino la fuerza autoritaria del color de su piel. El n egro la satisface
porque su «abismo» es tan profundo que no puede ni siquiera «sentir» la espada
del negro, lo que convierte al impacto sexual en irrelevante para ella. Ella es vagina,
infinitamente abierta y amplia.
Fanón ha sido reprendido por algunas críticas feministas por declarar en este capítulo
«no saber nada»31 sobre la mujer de color. No obstante, todo lo expuesto
desde el capítulo segundo contradice esta afirmación, por que lo que Fanón pretende
expresar es que carece de conocimientos clínicos acerca del negro en la fantasía
de la mujer de color. La razón es obvia: el racismo y el sexismo son tales que las
pacientes mentales de color habrían sido conducidas a clínicas mentales cuyos trabajadores
serían en su mayoría varones blancos. Tradicionalmente, la gente de color
prefiere llevar a sus familiares enfermas mentales bien a consejeros espirituales de la
Iglesia, bien a trabajadores sociales, habida cuenta el grave peligro de agresión sexual
que conllevan otras alternativas. Fanón, en definitiva, debe confiar en informaciones
no clínicas debido al perfil de la mayoría de los pacientes mentales: hombres
blancos, mujeres blancas y hombres de color.
No obstante, sospecho que podemos hacernos una idea a partir de datos procedentes
tanto de la cultura popular como de los estudios clínicos actuales. En términos
de la primera, existen mujeres de color del primer mundo que, por ejemplo, visitan
lugares donde supuestos hombres de color «reales» cumplen con casi el
mismo papel que el negro para las mujeres blancas hambrientas de negro. En seguida
nos vienen a la mente las vacaciones en Africa o en el Caribe; el hecho de que el
«sujeto» en estas ocasiones sean las mujeres de color no debe impedirnos reconocer
que se trata del mismo fenómeno, dado que en el ámbito de la fantasía y del deseo
nos movemos en el mismo terreno. Tal y como se afirma en la popular H ow Stella
Got H er G roove Back (1998), «A quellos hombres de color s í que saben como tratar
a una mujer de color», aunque las mujeres de color de estas regiones posiblemente
discreparían de esta opinión32. En términos clínicos, todavía no me he topado con
ma. Todos los elementos están presentes: reflejo/yo, varón negro peligroso, gancho fálico... pero lo que
es particularmente significativo es que la mujer blanca protagonista no sea atacada, sino seducida por él
hasta convertirse en él, lo que plantea la cuestión de si ella era él o él era ella en un principio.
31 Véase, por ejemplo, el trabajo de Gwen Bergner’s «The Role of Gender in Fanón’s Black Skin,
W hite Masks» Publications o f th e M odern Language A ssociation CX, 1, enero 1995, pp. 141-151.
32 De hecho en la Isla de Jamaica a estas mujeres se las llama «Stellas», tomando el nombre de la protagonista
de la película. Véase, por ejemplo, Jacqueline Sánchez Taylor, «Dollars Are a Girl’s Best Friend?
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