Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

«Tu padre es tan negro que cuando se cae, la gente salta por encima por miedo a
caerse dentro». Existe un humor de esclavos, un humor de gitanos, un humor de judíos,
incluso, como vemos, un humor de los campos de concentración; todos ellos
ejemplos de un humor negro autocompasivo. El humor se presenta en estas comunidades
como una competición de proverbios que en lugar de sabiduría, ofrecen
distancia. El texto de Fanón está cargado de esta forma de humor, pues se burla con
sarcasmo de los esfuerzos tragicómicos del negro sumido en esta lucha teodiceica.
Pero el humor tiene sus limitaciones. Cuesta poder reírse de uno mismo, y el exceso
puede ser patológico. La lucha por la liberación, por la humanización, es estructuralmente
similar a la terapia. Los pacientes pueden reírse de su situación mientras
cuentan su historia, y esta risa les sirve para seguir adelante aunque a menudo sin
que se produzca un verdadero abordaje del problema; es la práctica de parecer cercano
lo que lleva a la distancia; la mueca, la risa, también expresan un «demasiado
cerca para estar cómodo».
En una terapia psicológica el progreso va a menudo acompañado por las lágrimas,
por la catarsis. Fanón rompió a llorar porque se percató de que cada uno de
sus esfuerzos por evitar la verdad había fracasado. No obstante, gracias a dicha catarsis
fue capaz de enfrentarse con las implicaciones de su situación, cualquiera que
fu ese su form a. Esta es la razón por la que el siguiente capítulo se titula «El negro y
la psicopatología», pues desde ese momento es capaz de enfrentar las implicaciones
psicopatológicas de su situación.
La normatividad y el problema de la normalidad
Lo primero que observa Fanón es que la psicología negra es anormal. « Un niño
negro normal, crecido en el seno de una familia normal se anormalizará [s’anormali-
sera] al menor contacto con el mundo blanco». Mientras que existe una concepción
de normalidad para los blancos, esto es, su ser «humano» en virtud de su ser blanco,
no hay nada parecido que pueda aplicarse a los negros. Un adulto negro que esté
«adaptado», tal y como ya vimos en nuestro debate sobre el lenguaje, es un «negro
anormal». Un negro adulto que no esté «bien adaptado» (es decir, que esté infantili-
zado), es un «negro normal», lo que irónicamente equivale a una «persona anormal»
o simplemente a «anormalidad». Por lo tanto, un negro anormal y un humano anormal
son figuras contradictorias. Es, tal y como observa Fanón, como un Pensador de
Rodin en plena erección, « [...] una imagen chocante. Uno no puede decentemente
“ponerse duro” por todas partes» (p. 147, Pn 134/BS 165). En este capítulo, al igual
que en el capítulo quinto, todos los motivos enumerados entre el primero y el cuarto
se repiten pero en esta ocasión atendiendo más a la introspección.
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