Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

su posición, de maximizar el momento negativo de la lucha antirracista y anticolonial
del pecho repleto de vida del negro. Debía haber sido el momento del negro, de
su resistencia, de su renacimiento.
Mi conciencia negra no se ofrece como carencia. 'Ella es. Es seguidora de sí misma.
[...I
Lo que es seguro es que, en el momento en el que intento aprehender mi ser, Sartre,
que sigue siendo el Otro, al nombrarme me arrebata toda ilusión [...] me recuerda que
mi negritud no es sino un momento débil. En verdad, en verdad os digo, mis espaldas se
han deslizado de la estructura del mundo, mis pies ya no sienten la caricia del suelo. Sin
pasado negro, sin futuro negro, me era imposible vivir mi negrez. Aún no blanco, para
nada negro, era un condenado. Jean-Paul Sartre ha olvidado que el negro sufre en su
cuerpo de forma distinta que el blanco (pp. 128,130, Pn 10 9 ,111-112/.RS 135,137-138).
A pesar de este sufrimiento diverso, de no tener dónde caer pues ya hemos caído,
el principio de realidad regresaba con un empuje vertiginoso ¿Por qué no podía
el simbolismo articular, al menos, la razón negra? ¿Por qué la jerarquía simbólica de
Senghor era una afirmación de las construcciones blancas contra las que en aquél
entonces ya llevaba veinticinco años luchando?
[...] a ese negro que buscaba lo universal. ¡Busca lo universal! Pero en junio de 1950
los hoteles parisinos se negaban a alojar a peregrinos negros. ¿Por qué? Sencillamente
por el riesgo de que los clientes anglosajones (que son ricos y negrófobos, como todo el
mundo sabe) se mudaran de allí (p. 160, Pn 150/BS 186).
No, en este punto Sartre era imperdonable. Con, aparentemente, ningún lugar
hacia el que volverse, Fanón termina el capítulo «La experiencia vivida del negro»,
«irresponsable, a caballo entre la Nada y el Infinito», y confesando sus primeras
lágrimas.
El hecho de que Fanón concluya confesando su llanto revela la dimensión terapéutica
del capítulo. Recordemos su referencia a la risa, que le permitió lidiar con la
situación, seguir adelante. El papel del humor en las comunidades oprimidas es
muy conocido. No hay que considerar únicamente la forma de humor en la que el
opresor es ridiculizado, sino también el humor autodepredador, el humor que crea
una paradójica distancia y cercanía respecto a la propia situación. Un amigo me
contó un chiste de un judío superviviente de un campo de concentración de la Segunda
Guerra Mundial: un oficial alemán gritó en una ocasión a un grupo de presos:
« ¡Eh, vosotros, salid de detrás de ese palo de escoba!» En muchas comunidades
negras se utiliza esta pulla que se emplea en los juegos de insultos entre jóvenes:
247