Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

ciudad, el salvaje contra el civilizado. Como se espera de un análisis del fracaso, su
búsqueda de la grandeza del negro se topa con un punto muerto en un irónico momento
de fusión, en concreto en el «Orphé Noir» de Sartre.
La négritude, argumentaba Sartre, está muy relacionada con la reencarnación del
mito de Orfeo, el cantor, músico y poeta, que desciende a los infiernos a rescatar a
su amada Eurídice pero es advertido tras engatusar a Hades de que sólo podrá regresar
con ella al mundo de la superficie si no mira hacia atrás. Pero Orfeo no puede
contenerse, pierde a Eurídice, y para colmo, las bacantes enloquecidas, adoradoras
del dios del vino, las mujeres y la tragedia, terminan haciéndolo trizas. Sartre
trató de capturar poéticamente el «descenso» de los poetas de la négritude (el descenso
a la negritud), que, argumenta, manifestaba una forma de racismo antirracista.
Era racista porque afirmaba la superioridad negra. Sartre efectuó aquí un importante
movimiento dialéctico, según el cual quizá la supremacía blanca sólo podría
ser negada a través de la interpretación de su inferioridad. No obstante, Sartre señalaba
que a través de este movimiento nace una conciencia revolucionaria. Desde
el momento negativo que manifestaba la négritude («descenso»), el negro adquiere la
posibilidad de «ascender» a una conciencia universal y revolucionaria, que, de
acuerdo con Sartre, no es otra cosa que la lucha «universal» del proletariado, en una
palabra, el marxismo.
Fanón tropezaba, una y otra vez cambiaba de rumbo. El Principio de Realidad,
con Sartre y con la sesgada iconografía de la negritud de Senghor, seguía
siendo blanco.
Cuando leí esa página [sobre el universalismo en «Orphé Noir»] sentí que me roba­
ban mi última oportunidad. Declaré a mis amigos: «La generación de los jóvenes poetas
negros acaba de llevarse un golpe que no perdona». Habíamos recurrido a un amigo de
los pueblos de color y a este amigo no se le había ocurrido nada mejor que mostrar la re­
latividad de sus acciones. Por una vez ese hegeliano nato había olvidado que la concien­
cia necesita perderse en la noche de lo absoluto, única condición para llegar a la con­
ciencia de sí. Contra el racionalismo, él recordaba el lado negativo, pero olvidando que
esa negatividad extrae su valor de una absolutidad casi sustancial. La conciencia com­
prometida en la experiencia ignora, debe ignorar, las esencias y las determinaciones de su
ser (p. 127, Pn 108/55 133-134).
Sintiendo que se le había hurtado su última oportunidad, reprende a Sartre por
el impulso racionalista que profana una demandada e irónicamente platónica mentira.
El reflejo es la sentencia de muerte del negro, precisamente aquello de lo que
estaba tratando de escapar. Sartre, sugiere, debería haber apoyado su autoengaño,
su búsqueda narcisista de la imagen deseada en el espejo, con el fin de ejemplificar
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