Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

cultural que político (al menos en sus comienzos). Mientras que para los fundadores
de L égitim e D éfense la revolución política debía preceder la cultural, para Senghor
y sus amigos la política no era más que un aspecto de la cultura»26. Tras la Segunda
Guerra Mundial, la n égritu d e empezó a ganar influencia entre los
intelectuales negros francófonos (quizá por sentimientos similares a los de Fanón
tras haber luchado en la guerra y haber sido testigos de una afirmación de las prácticas
raciales que la precedieron) lo que llevo a Senghor a radicalizar su posición
acerca de la diferencia entre blancos y negros como punto de partida de su idea de
la négritude. La culminación de estas reflexiones fue la siguiente máxima reprobable:
«U ém otion est n égre com m e la raison h ellén e» [La emoción es negra como la razón
es griega]27. Con este dictamen maniqueo, el mundo sigue una lógica sin fisuras
que provoca, como puede comprenderse fácilmente, una inevitable e inmediata
atracción. El «lugar» de Fanón estaba claro. Su juego del ratón y el gato con la Razón
era debido a que su aprehensión no estaba en su «naturaleza». Su lugar estaba
en el mundo de la «emoción», un mundo de «afectos», de ritmo, música y baile.
Aquí encontramos seducción y narcisismo, temas de su discusión sobre la intimidad
en el segundo capítulo, que vuelven en un nivel diferente de introspección. Si
la blanquitud representaba lo externo, lo objetivo, el reino de la Razón, el reino del
negro será radicalmente lo interno, lo subjetivo, el Reino de la Sinrazón. Fanón cita
la obra de Senghor «Ce que l’homme noir apporte» [Lo que el hombre negro aporta],
donde sus «secreciones» raciales, su «esencia» racial, es el ritm o (p. 119, Pn
98/BS 122)28. Por fin, piensa, ha encontrado un terreno en el que los blancos pierden,
el terreno de lo irracional. Invoca el poema de Senghor, que se inspira en un
leitm otiv musical salpicado de onomatopeyas, y los estereotipos de la selva contra la
27 Por desgracia esta observación se atribuye muy a menudo a Senghor sin examinar su contexto en
Liberté. N égritude et hum anism e (essai), París, Editions du Seuil, 1964 [ed. cast. Libertad, negritud y humanismo,
Madrid, Tecnos, 1970], donde Senghor explica la posición de Arthur de Gobineau a partir del
Essai sur l’inegalité des races hum aines [ed. cast.: El problem a racial. Ensayo sobre la desigualdad de las razas
humanas, Barcelona, Librería Cervantes, 1966] con presentación de Hubert Juin, París, P. Belfond,
1967, volumen 2, capítulo 7. La verdadera opinión de Senghor es que un ser humano saludable manifiesta
tanto emoción como razón. Para un debate más amplio sobre este asunto, véase Jacques Louis Hy-
mans, L éopold Sédar Senghor. An Intellectual Biography, Edimburgo, Edinburgh University Press, 1971.
28 Para una maravillosa elaboración de esta noción de «secreción» véase Kelly Oliver, The Colonization
o f P sychic Space. A Psychoanalytic Social Theory o f Oppression, Minneapolis (Minnesota), University
of Minnesota Press, 2004. Asimismo, la observación de Fanón acerca del ritmo traiciona sus sentimientos
hacia la música versus la poesía escrita en la expresión de la personalidad negra. Para un debate crítico
sobre esta postura, véase mi ensayo «Must Revolutionaries Sing the Blues? Thinking through Fanón and
the Leitmotif of the Black Arts Movement», en Margo Crawford y Lisa Gail Collins (eds.), N ew
Thoughts on the Black Arts M ovem ent, New Brunswick (Nueva Jersey), Rutgers University Press, 2005.
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