Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

los simios a través del símbolo mediador de la harina de plátano. Según sugiere la
campaña publicitaria, sólo un negro africano (mejor dicho, un senegalés, supuestamente
el más salvaje de todos), puede realmente apreciar la calidad del cereal de harina
de plátano24.
La lucha es casi prometeica. Se trata de una lucha entre fuerzas que no son fácilmente
identificables; ¿cómo puede ser que la mera invocación del n egro se sirva de
dichas fuerzas y lo paralice de ese modo? Esta situación quizá pueda explicarse
mediante una exploración del cuerpo, aspecto de Fanón que fue apartado y reconstruido
como una «cosa» sobredeterminada.
En primer lugar, Fanón observa que a pesar de que quiera reírse, no puede, y no
lo consigue hasta que se arriesga a sufrir algún daño al insultar a la madre del niño,
una mujer blanca («¡Bésele el culo a un negro, señora!»). Sólo entonces puede reírse
y avanzar hasta poder evaluar su situación utilizando la Razón: «Yo, personalmente,
diría que para un hombre que no tiene otra arma que la razón, no hay nada más neurótico
que el contacto con lo irracional. Sentí nacer en mí hojas de cuchillo. Tome la
decisión de defenderme. Como buen táctico, quise racionalizar el mundo, mostrarle
al blanco que estaba equivocado» (p. 117, Pn 95/55 118). Pero pronto descubre que
la Razón tiene sus limitaciones: «La razón se aseguraba la victoria sobre todos los
planos. Me reintegraba entre los congregados. Pero tuve que desengañarme. La victoria
jugaba al gato y al ratón; se burlaba de mí. Como decía el otro, cuando estoy
allí, ella no está, cuando ella está yo ya no estoy» (p. 117, Pn 96/BS 119-120). Fanón
cita a científicos de organizaciones progresistas como la Organización Mundial de la
Salud que defienden científicam ente las jerarquías racistas. Este racismo científico
constituía una antinomia para la razón antirracista, similar a los juicios a los que se
enfrentaba con resistencia filosófica. Lo mismo podría decirse de la Historia. Aunque
los negros viven en la Historia, parecen invisibles a ésta; los negros parecen ser,
por decirlo con Hegel, patentemente no históricos. Contra la Historia y la Razón, Fanón
ensaya la resistencia poética, resistencia en el nivel de los afectos. ¿Qué Pastor le
conducirá a la salvación? La négritude* de Césaire y Senghor.
El encuentro con esta corriente revela una dimensión curiosa del relato. La experiencia
de Fanón con la n égritude es en realidad anterior a la que aparece en el capítulo,
puesto que tuvo su primer contacto con el movimiento a los diecisiete años,
24 Para el debate sobre el producto «Banania», véase Jan Nederveen Pieterse, W hite on Black.
Im ages o f Africa and Blacks in W estern Popular Culture, New Haven y Londres, Yale University Press,
1992, p p . 162-163.
* Hemos optado por diferenciar entre la «negritud», que alude al simple hecho de ser negro, y la n égritude,
corriente literaria que reunía a escritores negros francófonos y que pretende reivindicar la identidad
negra y su cultura, en primer lugar frente a la cultura francesa dominante y opresora. [N. de la T.]
243