Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

vida subjetiva del negro no puede trascender hasta el nivel de lo intersubjetivo o lo
social. El prejuicio nos resulta familiar: los negros viven, como mucho, en el nivel
de lo particular, no en el universal. Por lo tanto, la experiencia negra sufre de una
imposibilidad de llenar el hueco entre la vida subjetiva y el mundo. Se trata de
una experiencia que, literalmente, no es tal. Fanón describe su turbulenta experiencia
en los comienzos:
Yo llegaba al mundo deseoso de desvelar un sentido a las cosas, mi alma plena del
deseo de comprender el origen del mundo y he aquí que me descubro como objeto en
medio de otros objetos.
Encerrado en esta objetividad aplastante, imploraba a los otros. Su mirada liberadora,
deslizándose por mi cuerpo súbitamente libre de asperezas, me devolvía una ligereza
que creía perdida y, ausentándome del mundo, me devolvía al mundo. Pero allá abajo,
en la otra ladera, tropiezo y el otro, por gestos, actitudes, miradas, me fija, en el
sentido en el que se fija una preparación para un colorante. Yo me dejo llevar, exijo una
explicación... Nada resulta. Exploto. He aquí los pequeños pedazos reunidos por un
otro yo (p. 111, Pn 88IBS 109).
Al tratar de penetrar el mundo social, se encontró a sí mismo encerrado en un
mundo sin reciprocidad, así como en una situación de cierre epistémico. El cierre
epistémico es un momento de supuesto conocimiento total de un fenómeno, que
cierra la puerta a cualquier empeño de plantear más interrogantes. El resultado es lo
que llamamos anomia perversa. Anomia significa literalmente no tener nombre, circunstancia
que caracteriza los elementos más generalizables del mundo social. Generalmente
está precedido por el artículo indefinido «un/a»: «un estudiante», «un
transeúnte», «un policía», «un hombre» o «una mujer». En encuentros cotidianos,
admitimos no saber demasiado sobre las personas que ocupan estos papeles o identidades
sociales. No obstante, dichos encuentros quedan sesgados cuando creemos
completar nuestro conocimiento a través de individuos que pensamos que ejemplifican
una identidad. El cisma entre identidad y ser se destruye y el resultado es un
ser necesario, una realidad «ontológica» sobredeterminada. Contemplar a alguien
de este modo es cerrarle cualquier posibilidad. Asume la forma del mando y de la
declaración en lugar de la forma interrogativa; en otras palabras, uno no se hace
preguntas puesto que presume que ya sabe todo lo que se necesita saber. La persona
a la que vemos de esta manera nunca es interpelada, ni preguntada, sino que se
habla de ella y, como mucho, se le dan órdenes como al perro de Pavlov.
Estoy sobredeterminado desde el exterior. No se me da ninguna oportunidad. No
soy el esclavo de «la idea» que los otros tienen de mí, sino de mi apariencia.
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