Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

No exageremos. Cuando un soldado de las tropas conquistadoras se acostaba con
una joven malgache, por su parte, sin duda, no había ningún respeto por la alteridad.
Los conflictos raciales no llegaron después, coexistían. El hecho de que los colonos ar­
gelinos se acuesten con su criadita de catorce años no prueba tampoco la ausencia de
confictos raciales en Argelia. No, el problema es más complicado. Y Mayotte Capécia
tiene razón: es un honor ser la hija de una mujer blanca. Eso demuestra que no se es una
hija «en has feuille», esto es, de blancos pobres. (Ese término se reserva para todos los
frutos de los békés de la Martinica; sabemos que son muy numerosos: se presume que
Aubery, por ejemplo, tiene cerca de cincuenta.)
Las observaciones de Fanón apenas representan ni todo el odio de las mujeres
de color ni el fracaso al intentar entender su situación. Se enfrentan con una realidad
que permea toda sociedad racista. ¿Cómo es posible, por ejemplo, que hubiera
tantos mulatos durante la época de la esclavitud o el posterior periodo posbélico en
Estados Unidos cuando había leyes contra el mestizaje? Basta con echarle un vistazo
al estudio clásico de Angela Davis, M ujeresraza, clase para hallar las respuestas
a estas preguntas17.
Los negros que odian a los negros y a los mulatos a menudo contemplan la
blanquitud en sí misma como un bien, así que el hecho de regalar voluntariamente
blanquitud supone un plus. En la obra de Abdoulaye Sadji, Nini, m ulatresse du
Senegal, un contable negro con formación llamado Mactar, pretende a una taquígrafa
mulata llamada Nini. Sobre la carta de Mactar, Fanón escribe «disculpas por
atreverse a proponer un amor negro a un alma blanca [...]. Al igual que Mayotte
Capécia lo admite todo de su señor André, Mactar se hace esclavo de Nini, la mulata»
(p. 74, Pn 44-45/BS 56). Mactar es reprendido hasta el punto de que la comunidad
mulata trata de echarle encima a la policía. En el relato, un hombre blanco ofrece
su mano en matrimonio a una mulata, lo que ocasiona una alegre esperanza entre
la comunidad mulata, que al mismo tiempo alcanza un nuevo grado de degradación:
las mulatas comprometidas con mulatos son reprendidas por dejar escapar
oportunidades como ésta.
¿Dónde conduce todo esto? Existen dos principios que destacan en una sociedad
antinegra: «¡sé blanco!» y «¡evita la negritud!». Capécia y Nini representan estos
mandatos, en la medida en que «en primer lugar, está la negra y está la mulata. La primera
no tiene sino una posibilidad y una inquietud: blanquear. La segunda no solamente
quiere blanquear, sino evitar la regresión» (p. 73, Pn 44/Bs 54). Estos dos principios
estructuran la imposibilidad que estas dos mujeres tienen de escapar. En cuanto
17 Angela Y. Davis, Women, Race, and Class, Nueva York, Vintage, 1983 [ed. cast.: M ujeres, raza,
clase, Madrid, Akal, 2004.]
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