Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Al darse cuenta de lo limitado de sus esfuerzos, trató de blanquearlo, de «lavarlo»:
se convirtió en lavandera. Pero eso no era suficiente, ya que a pesar del éxito de su
negocio no podía obtener la blanquitud sin el reconocimiento blanco. Su amante
blanco, André, era un oficial que podía permitirse ese regalo. Capécia se entregó
completamente. En la lectura hegeliana que nos brinda Fanón, donde la relación señor-esclavo
surge de una lucha por ser reconocido, André «Es el señor. No le reclama
nada, no le exige nada más que un poco de blancura en su vida» (p. 66, Pn
34/BS 42). Ella lo ayuda, y en un momento dado lo convence para que la ascienda a
una clase alta de blancos, donde es humillada por una mujer blanca: «[Las mujeres]
-escribe- me miraban con una indulgencia que se me hizo insoportable. Sentía que
me había maquillado demasiado, que no estaba vestida adecuadamente, que no
honraba a André, quizá simplemente por culpa del color de mi piel, en fin, pasé una
velada tan desagradable que decidí que nunca volvería a pedir a André que me dejara
acompañarlo» (p. 66, Pn 35/BS 43; M. Capécia, 1948, 150) ¿Por qué encuentra
todas las faltas en ella? ¿Por qué no admite simplemente que aquellas mujeres blancas
eran un grupo de crueles racistas o que André no tenía carácter? En sus referencias
a los negros no escatima improperios, sobre todo en la continuación de su
primera novela, La n égresse blanche, donde se refiere a los varones negros como
«negros» y a las mujeres como «putas negras» o «guarras». La respuesta es sencilla.
Los blancos no se equivocan, son dioses. Fanón recuerda cómo la película G reen
Pastures le pareció un ultraje, por estar Dios y los ángeles representados por actores
negros. Capécia protesta: «¿Cómo imaginarse a Dios con los rasgos de un negro?
No es así como me imagino el paraíso. Pero, después de todo, no era más que un película
estadounidense» (p. 71, Pn 41 IBS 51/M. Capécia 1948, 65). La teodicea de
Capécia necesita de un Dios blanco.
En un momento dado, Capécia descubre encantada que su abuela materna era
blanca. La respuesta de Fanón, en línea con lo que hemos afirmado sobre Puerto
Rico, es que
Como el blanco es el señor y, más sencillamente, el varón, puede darse el lujo de acos­
tarse con muchas mujeres. Esto es cierto en todos los países y más aún en las colonias.
Pero si una blanca acepta a un negro la cosa adquiere automáticamente un aspecto ro­
mántico. Hay ofrenda, no violación. En las colonias, en efecto, sin que haya matrimonio
o cohabitación entre blancos y negros, el número de mestizos es extraordinario. Es porque
los blancos se acuestan con sus criadas negras (p. 68, Pn 37/BS 46, n 5).
Tras citar en la misma nota la representación de Manoni de las relaciones de
los soldados franceses con las jóvenes malgaches como libre de conflicto racial,
Fanón agrega:
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