Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

por ejemplo, en la República Dominicana, la ley declara que los dominicanos son
una población compuesta por blancos e indígenas americanos, todo ello a pesar
del genocidio perpetrado por los conquistadores españoles contra los indígenas
desde los tiempos de Colón. En efecto, el argumento es que no hay m ulatos en República
Dominicana. Debemos tener en cuenta que la palabra m ulato procede del
latín mulus, que significa «muía», y se refiere al cruce de los blancos (caballos) con
los «negros» (burros). La referencia a la muía ilustra la forma de autoengaño que
impregna las sociedades antinegras: estos cruces raciales producen una descendencia
estéril. Podemos imaginar las fuerzas sociales ontológicas amenazadas por el
«mulato fértil», lo que en sí mismo parece una contradicción en los términos. Algunas
comunidades tratan de resolver la contradicción mediante la pura identificación
con los blancos. En Puerto Rico, por ejemplo, existen muchos poemas con el
estribillo: «Dices que eres blanco, pero ¿dónde está tu abuela?»*, lo que alude a la
historia de la inyección de blanquitud en la población negra, que al tiempo contradice
la reivindicación de pureza (blanca) y nos presenta una memoria nada poética
de dicho pasado. Algo interesante del refrán puertorriqueño es su ausencia de simetría;
uno no pregunta, en otras palabras, por el origen de su «abuelo» negro.
Muchos mulatos se enfrentan con una convención social implícita al ocultar, no
sólo la existencia de un antepasado reciente negro, sino también que la unión con
un antepasado blanco se dio a menudo sin la bendición convencional del matrimonio.
El número de mujeres blancas que tuvieron relaciones con varones negros
ocultas por la blanquitud morfológica de sus hijos durante esos tiempos corrobora
este aspecto en la medida en que ellas, a diferencia de sus contrapartes femeninas
negras, tenían razones para autentificar la blanquitud de su descendencia reclamando
pureza en lugar de mezcla.
Capécia, observa Fanón, no podía describir la belleza de su amado más allá del
hecho de que fuera rubio, con los ojos azules, y blanco. Señala que su infancia parecía
presagiar el nacimiento de una mujer de acción. De niña, trató de «ennegrecer»
el mundo arrojando tinta sobre los niños de piel clara y blancos que la insultaban.
* En realidad se trata de un solo poema (por otra parte muy popular) del músico y poeta puertorriqueño
Fortunato Vizcarrondo (1895-1977), cuyo título es «Y tu agüela, ¿aónde ejta?» y que dice así:
«¿Y tu agüela, aonde ejtá?/ Ayé me dijite negro/ Y hoy te boy a contejtá: / Mi mai se sienta en la sala.
/ ¿Y tu agüela, aonde ejtá? / Yo tengo el pelo’e caíyo: / El tuyo ej seda namá; / Tu pai lo tiene bien la-
sio, / ¿Y tu agüela, aonde ejtá? / Tu coló te salió blanco / Y la mejiya rosá; / Loj lábioj loj tiénej finoj...
/ ¿Y tu agüela, aonde ejtá? / ¿Disej que mi bemba ej grande / Y mi pasa colorá? / Pero dijme, por la
binge, / ¿Y tu agüela, aonde ejtá? / Como tu nena ej blanquita / La sacaj mucho a pasiá... / Y yo con
ganae grítate / ¿Y tu agüela, aonde ejtá? / A ti te gujta el fojtrote, / Y a mi brujea maniguá. / Tú te laj
tiraj de blanco / ¿Y tu agüela, aonde ejtá? / Erej blanquito enchapao / Que dentraj en sosiedá, / Temiendo
que se conozca / La mamá de tu mamá». [N. de la T.]
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