Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

En 1949 Mayotte Capécia se convertiría en la cuarta antillana y primera mujer negra
que recibía el renombrado Grand Prix Littérarire des Antilles por Je suis martiniquaise
(1948). El premio anual, dotado con 20.000 francos, fue establecido en 1946 para novelas,
novelas históricas, ensayos y poesía. Es interesante saber que el jurado que decidió que el
trabajo de Capécia era digno de este reconocimiento estaba compuesto por trece hombres
franceses. La novela autobiográfica apenas tuvo un reconocimiento como una chef
d’oeuvre entre los escritores del movimiento de la négritude, ni nunca ocupó las páginas
reservadas para la crítica literaria y las reseñas en Présence Africaine. Incluso la autentici­
dad de la autoría de Capécia está bajo sospecha. Aunque la obra aparece en la bibliogra­
fía de Maryse Condé sobre escritoras francófonas de las Antillas en Paroles de femmes, el
trabajo de Capécia no se menciona en la completísima obra de Patrick Chamoiseau y Ra-
phaél Confiant sobre escritores antillanos titulada Lettres créoles. Tracées antillaises et continentales
de la littérature 1635-1975. Puede argumentarse que esto es debido a la margi-
nación que sufren las escritoras negras por parte de los varones, y que su omisión puede
considerarse como un indicativo del persistente intento de privilegiar las voces masculinas
y silenciar la experiencia de las mujeres. No obstante, dicha afirmación sería precipitada
dado que en las entregas de Présence Africaine correspondientes a las décadas de 1940 y
1950 se incluyen listas de escritoras blancas y negras, y en Lettres créoles participaban es­
critoras como Maryse Condé, Simone Schwarz-Bart y Suzanne Césaire.
La popularidad de esta novela, por lo tanto, se debía a que analizaba aquello
qué un grupo de influyentes varones blancos franceses deseaba leer, es decir, un
vistazo a la «construcción del blanco» a la que se refiere Fanón (p. 46, Pn 6/BS 8).
Pero incluso a pesar de la evidencia de un mercado dictado por el público lector
francés blanco, la obra sirve para comprender el retrato de la negritud patológica
presentada como normatividad negra. En resumen, la novela autobiográfica de Capécia
proporciona una visión sobre las fuerzas sociales que intervienen en las vidas
de los colonizados en el Caribe. La valoración de la blanquitud es conocida en
todo el Caribe. En la época de Fanón, y seguramente también hoy en día, son dos
los principios que funcionan en la vida de los habitantes de las islas, donde el perfil
demográfico es típicamente similar al de Martinica, con una pequeña población
blanca procedente de Europa, un pequeño número de blancos «locales», una población
de mestizos (normalmente mulatos y, en el Caribe anglófono, indios orientales),
y la mayoritaria población negra. Capécia caracterizó a estas poblaciones
como «blancos franceses», «blancos de Martinica», «mulatos» y «negros». (En Jamaica,
una isla anglófona, se habla por un lado de «blancos», «w hite neeygas» [negros
blancos], «browns» [marrones] y «coolies» [culis], y por otro de «blacks» [negros] y
«neeygas».) La importancia de estas categorías y el alcance del desdén por los negros
y las personas descendientes de negros era, y a menudo es, de tal calibre que,
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