Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

la movilización de instancias psíquicas fundamentalmente liberadas de conflictos
inconscientes» (p. 65, Pn 33/BS 41).
El tratamiento de Fanón del impacto del amor alienado sobre las mujeres de color
presagia la observación de Toni Morrison en The Bluest Eye: «El amor era el mejor lugar
para esconderse. Y de ahí a la conversión desde el prístino sadismo al sadismo inventado,
al amor fraudulento; sólo un pequeño salto hasta Shirley Temple. Mucho
más tarde aprendí a venerarla, al igual que aprendí a deleitarme con la limpieza, sabiendo
que el cambio era sólo un ajuste que no suponía una verdadera mejora»15.
¿Cuál es el impacto del racismo antinegro en el amor, donde uno busca en los ojos del
amante y en las palabras que fluyen de su boca una forma de justificación de la propia
existencia? Fanón y Morrison fracasan especialmente en este sentido, dado que no logran
escapar del principio de realidad social de lo antinegro que ama lo blanco. La
posición de Fanón no es que las relaciones interraciales deban basarse en un esfuerzo
patológico para escapar a la negritud, sino que si la blanquitud es la base del vínculo,
el esfuerzo es patológico y, por lo tanto, no es sino una forma de fracaso.
La decisión de Fanón de analizar Je suis M artiniquaise y la obra de Sadji, Nini, se
basa en dos criterios: la popularidad de la primera y las perspectivas que ambas
obras ofrecen sobre las relaciones subordinadas de negras y mulatas en una sociedad
antinegra. He aquí como introduce Fanón la obra Je suis M artiniquaise:
Porque, en fin, cuando leemos en Je suis martiniquaise: «Yo habría querido casarme, pero
con un blanco. Sólo que una mujer de color no es nunca totalmente respetable a los ojos de
un blanco. Incluso si la ama. Yo lo sabía»16, tenemos derecho a inquietarnos. Ese pasaje, que
sirve en cierto sentido de conclusión de una enorme mistificación, nos incita a reflexionar.
Un día, una mujer de nombre Mayotte Capécia, obedeciendo a un motivo que no acabamos
de entender, escribe 202 páginas, su vida, en las que se multiplican a placer las proposiciones
más absurdas. La acogida entusiasta que ha obtenido esta obra en algunos ambientes hace
que analizarla sea un deber. Para nosotros no hay equívoco posible: Je suis martiniquaise es
una obra barata, que preconiza un comportamiento malsano (pp. 65-66, P« 34/BS 42).
T. Denean Sarpley-Whitting nos aporta una interesante información acerca de
«la entusiasta acogida que recibió el libro en ciertos círculos», y afirma en la página
36 de su estudio:
15 Toni Morrison, The B luest Eye, Nueva York, Washington Square Press, 1970, p. 22. [ed. cast.:
O jos azules, Barcelona, Debolsillo, 2004.] Para una elaboración de esta interpretación del texto de
Morrison, véase Gary Schwartz, «Toni Morrison at the Movies. Theorizing Race through Im itation o f
Life (for Barbara)», en Lewis R. Gordon (ed.), E xistence in Black. An A nthology o f Black Existential
Philosophy, (introducción a cargo de L. R. Gordon), Nueva York, Routledge, 1997, pp. 111-128.
16 Mayotte Capécia, Je suis martiniquaise, París, Correa, 1948, p. 202.
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