Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

non se centra casi exclusivamente en la influencia francesa en la sociedad de Martinica,
influencia claramente patriarcal. El propio Fanón nos recuerda que «la familia
europea, patriarcal, en relación estrecha con la sociedad que conocemos, produce
aproximadamente un 30 por 100 de neuróticos» (p. 69, Pn 39/Bs 48). Muchos habitantes
de Martinica y de otros lugares del Caribe tratan desesperadamente de despojarse
de su ascendencia africana, un linaje cuya reminiscencia estructura la propiedad,
por ejemplo, matrilinealmente. El resultado, a menudo, es que la jefatura de la
familia, e incluso la propiedad del hogar, recae en las mujeres. Si los valores coloniales
no hubiesen sido impuestos como valores «reales» sobre los africanos y (en otras
regiones) los indígenas, la situación sería de convivencia de dos conjuntos de valores
diferentes y el hogar matrilineal no sería un «defecto». Pero en comunidades mezcladas
culturalmente en cuyo centro se sitúan los valores patriarcales, el resultado es
desastroso. El padre de Fanón era un oficial de aduanas que también trabajaba en
ocasiones en la tienda familiar, pero Fanón sentía, como sin duda le ocurre a muchos
hijos, que sus padres no tenían ningún poder contra los blancos, aunque éstos fuesen
mucho menores en número. Fanón afirma haber despreciado a su padre al sentir que
no era un hombre, y el resultado fue que el propio Fanón siempre estuvo en guardia
contra la degradación masculina. Hay una famosa nota a pie de página, a la que volveremos
más tarde, en la que niega la existencia del complejo de Edipo en Martinica.
Al tiempo estaba en lo cierto y no lo estaba. Tenía razón en el sentido de que un
Hombre Blanco estructural se cierne sobre la realidad del varón negro. Peró está
equivocado en su propia situación existencial, puesto que él mismo anhelaba sustituir
a su padre. Este anhelo emerge en un mundo en el que la hombría de los varones
negros siempre está puesta en cuestión. En una sociedad de este tipo, un varón
de color es viril en la medida en que sea útil, pero en una economía que le convierte
en tan solo un poco más útil (y en ocasiones menos) que las habitantes femeninas, a
los ojos de una fuerza colonial que infantiliza y explota a ambos, dicho cuestiona-
miento de género es incesante. Este ha sido el caso de todos los lugares en los que ha
existido el racismo. En realidad, Fanón no era ni misógino ni homófobo (como veremos),
sino un hombre que odiaba el papel reservado para él como varón negro. Si el
varón negro no era un hombre, y si él era un varón negro, entonces él no era un hombre.
Y Fanón deseaba desesperadamente ser un hombre.
Capécia deseaba fervientemente ser algo más que sólo una mujer. Quería ser
blanca. Sabía que era una mujer, pero como mujer de color estaba encerrada en una
escala de deseo que deseaba sobre todas las cosas algo de lo que carecía. No sólo deseaba
ser blanca, sino que deseaba ser deseada, y en la medida en que consideraba
la blanquitud más deseable, eso es lo que más deseaba ella. Tanto Fanón como Capécia
representan un fracaso, pero el fracaso de él se manifestará a través de su trabajo.
En particular, su objetivo en los capítulos 2 y 3 es explorar un fracaso especial,
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