Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

críticos realmente han leído lo que Fanón escribió, en vez de interesarse por lo que
se dice que escribió. Si así fuera, me gustaría advertir que es un error esperar simetría
en un análisis que se centra en la ausencia de simetría, y que no comprendo
cómo se espera que Fanón trate los dos principales relatos de mujeres de color, el de
Capécia y el de A. Sadji, sin aportar la crítica que forma parte de su propio argumento
en proceso de elaboración11.
Fanón anunció que estaba examinando casos patológicos, en concreto casos de
fobia o de fracaso. Si seguimos el hilo argumental del texto, es imposible afirmar
que los varones negros, especialmente los francófonos, salgan particularmente bien
parados. Son descritos como tragicómicos buscadores de reconocimiento, visitantes
pagados de sí mismo en París que regresan a las Indias Occidentales para ser
«deificados», buscadores ilusos de civilización en un par de «senos blancos», patéticos
esclavos en busca de lo blanco a través de, si no mujeres blancas, al menos mulatas
que condescendientemente ofrecen una pizca de blanquitud, etc., etc. Además,
está la relación de Fanón con su padre, materia con la que podría escribirse un
verdadero drama; esta hostilidad era de tal calibre que parecía insensible, si no
cruel. Fanón actuaba como si únicamente contase con su madre, especialmente durante
sus años en el norte de África y en el sur de Europa durante la Segunda Guerra
Mundial, como expresa en esta carta escrita la víspera de una peligrosa misión:
Papá, en ocasiones descuidaste tu deber como padre. Si me permito juzgarte, es por­
que ya no estoy en esta vida; se trata de reproches que vienen del más allá. Mamá ha sido
a veces desgraciada por tu causa. También era infeliz por nosotros [...] Si nosotros, tus
ocho hijos, hemos llegado a algo, el mérito es enteramente de mamá [...] Puedo imagi­
nar la cara que pondrás al leer estas líneas, pero es la verdad. Mírate, mira todos los años
pasados; desnuda tu alma y ten la valentía de afirmar, «les abandoné». Está bien, vuelve
al redil, fiel arrepentido12.
Fanón afirma repetidamente en P iel negra, máscaras blancas que el hombre negro
no es un hombre, y que busca en su amante su virilidad, su hombría. Aunque habla
de modo figurado (como de hecho hace todo el mundo), su discurso es también autobiográfico.
El comportamiento de Fanón tiene sentido si tomamos en consideración
que se crió en el Caribe colonizado. La literatura biográfica y crítica sobre Fa-
11 El texto de Abdoulaye Sadji, Nini, m ulatresse du Sénégal, fue publicado en P résence A fricaine 1-
3. Véase también su artículo, «Littérature et colonisation», P résence A fricaine 6, abril 1949.
12 Esta carta aparece citada por Jobi Fanón en «Pour Frantz, pour notre mere», Sans P rontiere 5-
11, febrero de 1982, p. 10, y aparece asimismo en la obra de Hussein Abdilahi Buhlan, Fanón andPsy-
ch ology o f O ppression, Nueva York/Berlín, Springer, 2004, p. 19. Esta traducción es la de Bulhan.
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