Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

La promesa del lenguaje es limitada. La resistencia semiótica, aunque importante
(Fanón, después de todo, reprueba el uso del lenguaje condescendiente), intensifica
en ocasiones el problema en vez de aliviarlo. El dominio del lenguaje en pro del reconocimiento
com o blanco refleja una dependencia que subordina la humanidad negra.
Como resume sucintamente Chester Fontenot en esta conclusión: « [...] los negros inconscientemente
se sitúan en una posición inferior y comprometida con respecto a los
blancos. Los intentos de los negros de hacerse valer frente a los colonos sirven para
dar a entender que buscan el reconocimiento de aquéllos, y son, por consiguiente, relegados
a un estatus inferior»8. Hay que indicar en su defensa, no obstante, que la intensidad
del problema lo devuelve al centro de interés. La importancia del lenguaje es
su inherente publicidad. Frustrado el abordaje a lo público, el negro se moverá ahora
introspectivamente, hacia la esfera privada, la esfera sexual, la de la soledad.
«Yo seré tu espejo»
El debate planteado por Fanón sobre el retraimiento psicosexual ha recibido numerosas
críticas, y de hecho ha servido como base para lanzar acusaciones de misoginia
debido a sus argumentos, tanto acerca de las mujeres de color como sobre la
novela autobiográfica, obra de Mayotte Capécia, J e suis m artiniquaise y su continuación
La n égresse blanche9. La primera suele traducirse como I am M aritinican
[Soy de Martinica], aunque puesto que la e final indica el género de la autora, su
traducción literal sería I am M artinican ivom an [Soy mujer de Martinica], Con el fin
de suavizar la aspereza de esta versión, podría añadirse un artículo, resultando I am
a M artinican wom an [Soy una mujer de Martinica]. Sin embargo, dicho título resultaría
ambiguo, puesto que la autora se refiere a más de «una» mujer de Martinica,
habida cuenta el modo en que se leen los textos de autores negros. Se refiere a la
«mujer de Martinica» o peor aún, «la mujer de Martinica». El título del segundo libro
es clarísimo si consideramos el uso del artículo definido «la»: The W hite Ne-
gress [La negra blanca]. Las idas y venidas de la literatura crítica sobre el tratamiento
de Fanón a la primera novela de Capécia han sido tales que un crítico, T. Denean
Sharply-Whiting, escribió sobre cómo el debate se había desbordado hasta convertirse
en un debate sobre Fanón y el feminismo10. A menudo me he preguntado si los
8 Chester Fontenot Jr., «Frantz Fanón. The Revolutionary», First W orldll, 3, 1979, p. 27.
9 Mayotte Capécia, J e suis m artiniquaise, París, Correa, 1948 y La n ég r esse blanche, París,
Correa, 1950.
10 T. Denean Sharpley-Whiting, Frantz Fanón. C onflicts and Feminisms, Lanham, Rowman & Lit-
tlefield, 1998.
226