Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

co, pero si pueden hacerlo, son peligrosos; por lo tanto, se hace necesario recordarles
sus limitaciones: «Sí, al negro se le pide ser buen n egro. [...] Y, naturalmente,
al igual que un judío que gasta el dinero sin contarlo es sospechoso, al negro
que cita a Montesquieu hay que vigilarlo. [...] Cuando un negro habla de
Marx la primera reacción es la siguiente: “Os hemos educado y ahora os volvéis
contra vuestros bienhechores. ¡Ingratos! Decididamente no se puede esperar
nada de vosotros.” Y después está ese contundente argumento del plantador en
Africa: nuestro enemigo es el profesor» (p. 60, Pn 27-28/BS 35). Invoca después el
punto de vista de Próspero a través de un extracto del artículo del Dr. Michael Salomon
para la publicación P résen ce A fricaine titulado «D ’un juif á des négres»
[«De un judío a los negros»], que cita en la nota 9 del primer capítulo. Afirma
Salmón, citado por Fanón:
He conocido negros en la Facultad de Medicina [...] En una palabra, eran engaño­
sos. El tinte de su piel debería habernos dado la oportunidad de ser caritativos, magnáni­
mos o científicamente amigables. Faltaron a ese deber, a esa exigencia de nuestra buena
voluntad. Toda nuestra ternura lacrimógena, toda nuestra solicitud marrullera se queda­
ba en nuestros brazos. No teníamos negros que engatusar, no teníamos tampoco por qué
odiarlos; pesaban, más o menos, nuestro propio peso en el equilibro de los trabajillos y
las pobres astucias cotidianas.
El negro no encuentra aquí ninguna dirección que le ofrezca soledad. Los discursos
de color suponen «rebajarse». Pedir a los blancos que hablen a los negros
con ese discurso supone condescendencia. Hablar a los blancos con su lenguaje supone
usurpación. Recurrir a la realidad blanca o negra supone lo mismo: «Tú, quédate
en tu lugar» (p. 59, Pn 26/BS 34).
Algunos blancos que han trascendido el miedo se maravillan ante los negros
que dominan la lengua dominante. Fanón cita la introducción de André Bretón al
trabajo anticolonial clásico de Aimé Césaire, C ahier d ’un retou r au pays natal,
donde Bretón afirma «H e aquí un hombre negro que maneja la lengua francesa
como no lo hace ningún blanco hoy en día», a lo que Fanón replica: « [...] no veo
dónde reside la paradoja, dónde está lo que hay que subrayar, puesto que, a fin de
cuentas, Aimé Césaire es martinicano y profesor universitario» (p. 63, Pn 31/BS
40). El reportero televisivo negro que habla como hablan los reporteros blancos,
el abogado negro que habla como hablan los abogados blancos, el médico negro
que habla como hablan los médicos blancos, el profesor universitario negro que
habla como los demás profesores universitarios, etcétera, etcétera... ¿Por qué el
discurso de estos profesionales sorprende e impresiona, asusta o subleva, a aquéllos
que lo escuchan?
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