Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

eos supone que los negros no alcanzan la evasión normativa que pretenden, sino la
limitación de lo que algunos teóricos llaman «juego semiótico». El juego semiótico
se refiere a la actividad de tomarse en serio el uso de los signos y símbolos del lenguaje.
La seriedad es absoluta; no nos deja opciones. Precipita el mundo en «valores
materiales», donde se supone que no existe la ambigüedad. «Parecido a blanco» y
«blancamente» significan imitación. Lo negro, por lo tanto, se convierte en una
mascarada, en un negro con una máscara lingüística blanca. La tragedia, en su tragicomedia,
es que dicha máscara supone una monstruosidad, un peligro:
Nada más sensacional que un negro expresándose correctamente porque, verdadera­
mente, asume el mundo blanco. Nos ha ocurrido al entrevistarnos con estudiantes de
origen extranjero. Si hablan mal francés, el pequeño Crusoe, alias Próspero, se encuen­
tra entonces cómodo. Explica, enseña, comenta, presta apuntes (p. 61, Pn 28/Bs 36).
Las referencias a Crusoe y Próspero apuntan, por supuesto, a la alegoría de su
relación con Viernes y Calibán. Tanto en R obinson C rusoe de Defoe como en La
tem pestad de Shakespeare, el intruso blanco ejercita su dominio sobre la población
nativa de la isla, que anhela poseer los poderes inherentes a los modos de conocer
del intruso, en otras palabras, el lenguaje y la ciencia. El impacto de esta
alegoría en el pensamiento moderno es enorme, hasta el punto de que emergen
ahora «maneras de conocer» en un intento de entender, si no paliar, la condición
de Viernes y Calibán. Ambos tenían sin duda maneras de conocer previas a la
conquista de sus islas por parte de Crusoe y Próspero. Desde esta perspectiva, el
estudio de las civilizaciones europeas se convierte en los estudios sobre Crusoe o
Próspero, y el esfuerzo por entender la situación de Viernes y Calibán (que incorpora
su conocimiento de Crusoe y Próspero) deviene estudio sobre Viernes o Ca-
liban. La descripción que Fanón hace del peligro es calibanista: Próspero (el blanco)
estará seguro mientras Calibán (el negro, o quizás más apropiadamente, el
«negro»*) siga luchando por dominar la lengua del dominante7. Lo que se reclama
es un doble rasero: los negros son humanos mientras puedan hablar en blan­
* «N igger» en el original. En inglés, al igual que en francés, existen dos términos para designar a
las personas de color, uno descriptivo, black, y otro cosificante o racista, nigger. En castellano no existe
esta diferenciación, pues aunque existen palabras recientes, no cuentan con la carga sociológica, histórica
y antropológica de sus equivalentes en otros idiomas, por lo que aquí hemos optado por mantener
la diferenciación utilizando n egro (en cursiva) como equivalente de nigger. [N. de la T.]
7 En una ocasión una editora me preguntó por la relación de los negros con Calibán. Éste, observó
ella, era despreciable, y resultaba degradante que se le asociase con los negros. ¿De lo que no se
percata es de que para un racista antinegro, todos los negros son en última instancia «negros»? ¿Y qué
son los «negros» sino Calibán?
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