Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

fuese exclusivamente occidental, y que la Martinica de su infancia fuera (y siga siendo)
predominantemente católica romana, supone que la gramática de la vida normativa
tomará la forma del imaginario fundacional de la Iglesia, a pesar del ateismo
existencial de Fanón. La conexión con la visión mitopoética de Dante de la doctrina
de la iglesia plantea la cuestión, sin embargo, del papel de Fanón en el texto. ¿Es
Fanón Dante el explorador amenazado por el pecado (el «fuego» que él traía a la
verdad) o es Virgilio, el («templado») guía del Limbo? ¿O es ambos? El mundo social
es tal que no se trata simplemente de una mediación form a l entre filogenia y ontogenia.
Ofrece asimismo el contenido, la estética, las dimensiones «vividas» de la
mediación. Fanón, nuestro guía, planea conducirnos a través de los estratos de la mediación
ofrecida a los negros. Como tal, funciona como un Virgilio guiándonos por
un mundo que muchos de nosotros, al ser «imbéciles», necesitamos al tiempo que
rechazamos ver. Así, utilizando la observación de Fanón sobre las dimensiones so-
ciogénicas de esta negación estructural, el argumento toma un nuevo rumbo.
La constructividad y la locura semiótica de la dialéctica
del reconocimiento
Existe una construcción blanca llamada «los negros», según la cual si él o ella
son realmente humanos, él o ella pueden ir más allá de las ataduras de la raza. El negro
puede «realmente» «elegir» vivir de otro modo como una forma de ser social
que no sea ni negra, ni perteneciente a ninguna formación racial. Las construcciones
raciales son como sanguijuelas adheridas a todas las manifestaciones de los modos
de vida humanos: lenguaje, sexo, trabajo (material y estético), socialización (reconocimiento
recíproco), conciencia, el «alma». En la obra de Fanón, los capítulos
del uno al siete son un retrato de los esfuerzos de anónimos héroes negros por desprenderse
de esas sanguijuelas y vivir una existencia humana adulta. Cada capítulo
describe las opciones que el pensamiento occidental moderno le ha ofrecido históricamente
al negro. De buena fe, pues, el héroe negro intenta vivir mediante cada
una de estas opciones simplemente como un ser humano. Pero el negro pronto descubre
que llevar esto a cabo exige vivir simplemente como un blanco. Cualquier racismo
antinegro presenta a la raza blanca como el modo «normal» de «humani­
Dante acerca del infierno. De hecho vuelve a ella en su ultima obra, Les dam nés de la terre con prólogo
de Jean-Paul Sartre, París, Maspero, 1961/París, Editions Gallimard, 1991, donde los vínculos son
aún mayores. En dicha obra, cada capítulo presenta un infernal mundo de violencia, traición, y venganza
al término del cual Fanón plantea una súplica a la humanidad, un cambio de piel y un paso adelante
para la construcción de una nueva humanidad.
221