Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Fanón plantea el cisma entre el individuo y la estructura a través de una importante
distinción, según la cual el estudio del negro como forma de estudio del ser humano
requiere la comprensión de lo que él denomina perspectivas ontogénica y fotogénica.
La perspectiva ontogénica se refiere al organismo individual, mientras que la
filogénica se refiere a la especie. Tal distinción concierne tanto al individuo como a
la estructura. Fanón añade que tales distinciones a menudo omiten un tercer factor,
el sociogénico. Lo sociogénico se refiere a lo que emerge del mundo de lo social, el
mundo intersubjetivo de la cultura, la historia, el lenguaje o la economía. En dicho
mundo, nos recuerda, es el ser humano el que concede la existencia a dichas
fuerzas. ¿Qué ofrece el reconocimiento de la existencia de dicho factor a nuestra
comprensión tanto del problema negro, como de qué es lo que los negros desean?
El negro está marcado por el puente deshumanizante entre el individuo y la estructura
creada por el racismo antinegro: el negro es, a la postre, «anónimo», lo que
supone que el «negro» se identifica con los «negros». Mientras que «negros» no es
un nombre propio, el racismo antinegro hace que funcione como tal, como un nombre
familiar que encierra la necesidad de un conocimiento más profundo. Cada negro
es, por lo tanto, irónicamente anónimo en virtud de un ser llamado «negro». De
modo que los negros no se ven, según Fanón afirma desde el principio, estructuralmente
considerados como seres humanos. Son seres problemáticos, seres encerrados
en lo que llama «una zona del no ser». Lo que los negros quieren es no ser seres
problemáticos, escapar de esa zona. Quieren ser humanos frente a una estructura
que les niega su humanidad. En efecto, esta «zona» puede leerse de dos maneras.
Puede ser un limbo, en el que los negros se situarían por debajo de los blancos pero
por encima de ciertas criaturas cuya suerte es aún peor; o puede simplemente significar
un punto de ausencia total, el lugar más lejano de la luz que, en un sistema teísta,
irradia realidad; puede ser el infierno. Su afirmación de que «en la mayoría de
los casos, el negro no ha tenido la suerte de hacer esa bajada a los verdaderos Infiernos»
(p. 42, Pn 6/BS 8) sugiere la primera lectura, pero Fanón tiene aún mucho
que contar. Incluso si la «mayoría» de los negros carecen de dicha capacidad, eso no
significa que en este caso (concretamente, en la reveladora narrativa de Fanón) el
descenso a los Enfers no pueda efectuarse. Estos pensamientos sugieren que aunque
el texto cite un epígrafe del Discurso sobre e l colonialism o de Aimé Césaire, el sufrimiento
al que se refiere obtiene su aroma poético de la mitopoética del infierno que
ha dominado a muchos escritores occidentales, lo que por ejemplo queda patente
en el Inferno de Dante Alighieri4. El hecho de que la educación formal de Fanón
4 Véase The D ivine C om edy ofD ante Alighieri, vol. 1, «Inferno», traducción a cargo de Alien Man-
delbaum, Nueva York, Bantam Books, 1980 [ed. cast.: La Divina Comedia, Madrid, Alianza Editorial,
1999]. P iel negra, máscaras blancas no es la única reflexión de Fanón sobre la meditación clásica de
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