Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

han propuesto soluciones similares a las de San Agustín. En este caso Onyam, el Ser
Supremo para los Akan, es la fuerza (sunsum) que se encuentra detrás y que atraviesa a
todo Ser. ¿Es también, por lo tanto, la fuente del mal? La teodicea no desaparece con
el secularismo moderno pues todo aquello que se presente como Ser Supremo o fuente
suprema de legitimación se enfrenta con un desafío similar.
Las racionalizaciones del pensamiento occidental a menudo condujeron a una
teodicea de la civilización occidental, considerada como un sistema completo que alcanzaría
todos los niveles de la vida humana, tanto los de la descripción (lo que es)
como los de la prescripción (lo que debería ser), del ser y del valor; sin embargo, su
inconclusión, el fracaso en su consecución, vivido por aquellos que eran aplastados
constantemente por la civilización occidental, continuó siendo una fuente constante
de ansiedad que a menudo tomó la forma de negación social. La gente de color, en
particular los negros, experimentaron las contradicciones de este continuo autoenga-
ño tratando de vivir su teodicea de buena fe. Esta contradicción emergió debido a
que una condición que a menudo se impone a las personas de color es que acepten
los principios de la civilización occidental sin comportarse como seres críticos. La
conciencia crítica se plantea no sólo si los sistemas se aplican con coherencia, sino si
los sistemas en sí mismos son compatibles con otros proyectos, especialmente los humanistas.
Tomemos, por ejemplo, la Racionalidad. Esta emerge en muchos sistemas
(especialmente en el liberalismo moderno) como libre, en principio, de adulteración
racista. ¿Qué ocurre entonces con la racionalidad racista? Una bomba estallá en el
alma del negro, una explosión lo divide en dos, tal y como W. E. B. Du Boís observó
en The Souls o f Black Folk y en su anterior trabajo «Conservación de las razas», con
la conciencia de un «exterior» congelado, de un ser puramente como lo ven los
otros, frente a la experiencia vivida de un «interior», de un ser capaz de advertir que
él o ella son vistos como seres sin un punto de vista, lo que equivale a no ser visto
como ser humano2. Esta interacción entre las dimensiones irónicas de la visibilidad y
el pensamiento, o doble doblaje, son el sello del pensamiento de Fanón.
En el precipicio
Fanón inicia P iel negra, máscaras blancas anunciando una «explosión» subjuntiva
que se ha dado tanto «demasiado pronto» como «demasiado tarde» (p. 41, Pn 5/BS 7)
2 Para leer más sobre este debate, véase Lewis R. Gordon, Existentia Africana. U nderstanding
Africana Existential Thought, Nueva York, Routledge, 2000, capítulo 4. Sobre las dinámicas del no ser
visto en virtud del ser visto, véase Lewis R. Gordon, Bad Faith and Antiblack Racism, Amherst (Nueva
York), Humanity Books, 1995, Parte III.
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