Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

colonización tenga lugar. Se plantea una apertura hacia el futuro que se halla muy lejos
de ser una afirmación omnisciente, en realidad, se declara categóricamente ignorante
y no prescriptiva con respecto a lo que sobrevendrá.
Quizá me aferró al reclamo que insta a su cuerpo a abrirse al mundo una vez más
y, de un modo más radical, a unirse con los otros en el reconocimiento de la apertura
de cada conciencia, precisamente porque este reclamo plantea una alternativa
frente al masculinismo hiperresolutivo de la violencia anticolonial. Por supuesto,
P iel negra, máscaras blancas fue escrito con nueve años de antelación con respecto a
Los condenados de la tierra, pero tal vez puedan leerse en conjunto con el fin de considerar
en qué podría consistir esta nueva invención del hombre o, aún es más, en
qué podría consistir esta idea del ser humano. Después de todo, el llamamiento a las
armas y la crítica tanto contra el pacifismo como contra el compromiso exigen que,
por lo pronto, no se entienda al policía, al argelino blanco o al funcionario del gobierno
en tanto que seres cuya conciencia posee una «dimensión abierta». De hecho,
la violencia dirigida contra el otro supone el cierre de dicha conciencia, puesto
que, de acuerdo con la lógica de la violencia, la «dimensión abierta» de mi
propia conciencia sólo resulta posible mediante el cierre de esa misma dimensión en
otra conciencia. De acuerdo con el razonamiento de Los condenados de la tierra, si
estoy viviendo como el colonizado, sólo es posible abrir las puertas de mi propia
conciencia cerrando las puertas de la conciencia del otro. Se trata de una lucha a
vida o muerte. En el momento en que ejerzo la violencia contra un Otro -uno que
me oprime o que representa o es cómplice de dicha opresión- dejo espacio no sólo
a mi propia autoinvención, sino a una nueva idea sobre el ser humano que no estará
basada en la opresión y en la violencia colonial o racial.
Al término de P iel negra, máscaras blancas, Fanón se interpela a sí mismo. El prefacio
de Sartre no toma en consideración esta forma de tratamiento, pero éste sigue
siendo a pesar de todo, tal vez, el más insurrecto de sus actos de habla, alegorizando
los poderes autoconstituyentes emergentes como si no estuviesen condicionados por
ninguna necesidad histórica o causal. Allí es donde escribe que sólo recobrando el yo
y sometiéndolo a escrutinio, pueden llegar a producirse las circunstancias ideales
para el surgimiento de un mundo humano. «¿Por qué negarse», se pregunta, «a ese
razonablemente sencillo intento de tocar al Otro, de sentir al Otro, de explicarme a
mí mismo al otro?» (p. 231). Esta frase se proyecta en forma de pregunta, y da la impresión
que el que ese autoescrutinio tenga lugar supone necesariamente esta relación
de carácter interrogativo con respecto al Otro. Esto se explícita a renglón seguido
cuando escribe: «¿Acaso no se me concedió la libertad para construir el mundo
del Tú?» (ibid.). En este momento no sabemos si el «tú» se refiere al colonizado o al
colonizador, si es asimismo un alcanzar, una relacionalidad, lo que constituye el embelesamiento
intencional del «yo» cuando se encuentra fuera de sí, confundido en el
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