Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

descolonización. La distinción es importante, ya que se seguiría consecuentemente
que bajo las condiciones de la descolonización, la hipermasculinidad como ideal
fantasmático perdería su fuerza en tanto que motivación compensatoria para la conducta
y en tanto que modelo fantasmático del hacerse a uno mismo. Un hombre ge-
nerizado tendría que atravesar un río como cualquier otro mortal: la descolonización
no promete poderes olímpicos y, en caso de que lo haga, necesariamente
fracasa a la hora de cumplir con su palabra.
Aunque Sartre restringía el uso del «vosotros» para constituir y deconstituir al
lector europeo, y para establecer una línea divisoria entre dos fraternidades diferentes,
respectivamente representadas por colonizadores y colonizados, Fanón proporciona
otro modelo de tratamiento directo que supera esta rigidez binaria y que entreabre
la posibilidad de pensar lo humano al margen del «hombre». Cuando, por
ejemplo, Fanón le reza a su cuerpo al final de P iel negra, máscaras blancas, «¡Oh,
cuerpo mío, haz siempre de mí un hombre que interroga!», exige una clase de apertura
que es al mismo tiempo corporal y consciente. Se interpela a sí mismo e intenta
reconstituirse a través de un tratamiento directo dirigido a su propio cuerpo. Como
si procurara contrarrestar el morir en vida psicoafectivo que domina la experiencia
vital del colonizado, Fanón pretende instar al cuerpo a realizar una investigación con
una duración indefinida. En la línea inmediatamente precedente, plantea una nueva
forma de colectividad: «M e gustaría que sintieran, como nosotros, la dimensión
abierta de toda conciencia [la dim ensión ou verte de toute conscien ce]»9. No solicita el
reconocimiento de su identidad nacional ni de su género, sino que más bien plantea
un acto de reconocimiento colectivo que conferiría a cada conciencia el estatus de
algo infinitamente abierto. Y aunque no podía haber anticipado lo que este reconocimiento
universal llegaría a significar para las relaciones de género, existe sin embargo
un atisbo no deliberado en sus palabras, palabras que tal vez arrastran una visión
más radical del mundo de lo que sería capaz de hacer casi una década después,
cuando escribió Los condenados de la tierra. «Oh, cuerpo mío», este grito determina
una cierta reflexividad, un interpelarse a uno m ism o precisamente en tanto que cuerpo
que no se ha dado de bruces con la futilidad, sino que condiciona el planteamiento
de una cierta pregunta que se mantiene abierta de manera permanente. Este
cuerpo, implorado a través de la interpelación, se plantea como una apertura hacia el
mundo y hacia una colectividad radicalmente igualitaria. No existe un Dios al que rezar,
sino un cuerpo, un cuerpo justamente caracterizado por aquello que todavía desconoce.
Este momento se repite sin duda al final de Los condenados d e la tierra, a pesar
de que existen profundas diferencias entre sendos textos. Al final del libro,
Fanón no sabe qué nuevo modelo de hombre llegara a inventarse una vez que la des­
9 Frantz Fanón, Black Skin, W híte Masks, cit., p. 232. Véase en la presente edición p. 190.
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