Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

continúa desempeñando o no un papel con respecto a lo que significa crearse a uno
mismo, producir una comunidad de esas características, o lograr y mantener el objetivo
de la descolonización. Parece evidente que la descolonización desaparece de
nuestros planteamientos cuando imaginamos una comunidad definida como unidad
infinita de necesidades mutuas. Y lo cierto es que la violencia no desempeñaría
necesariamente un papel una vez se logre de manera inequívoca la descolonización,
si es que ello llega a demostrarse, de hecho, como algo plausible. Donde más difícil
resulta comprender el papel que desempeña la violencia es en el modelo de auto-
creación. Bastaría con afirmar que sólo bajo las condiciones de la colonización se
presenta la violencia como elemento clave para que el hombre se haga a sí mismo, y
que en ausencia de la colonización, la autocreación dejará de alcanzarse por medio
de actos violentos. Esta postura se distinguiría de otra que radica en hacerse a uno
mismo en la negación violenta, es decir, la postura que defiende que el hacerse a
uno mismo requiere de la violencia en tanto que condición indispensable. Al término
de Los condenados d e la tierra, Fanón tiene la certeza de que la tarea de la descolonización
consiste en crear o en inventar «un hombre nuevo», un hombre que no
represente un mero y fiel reflejo del hombre europeo.
¿Podemos concebir la autoinvención al margen del concepto de violencia en Fanón?
Y si ello no es factible, ¿responde esta imposibilidad a que bajo las circunstancias
de la colonización, en el contexto que determina lo que él mismo puede llegar
a imaginar en 1961, la violencia resulta indispensable? ¿Deja Fanón abierta, al
término de su libro, la posibilidad de una nueva modalidad de hacerse a uno mismo
todavía por imaginar? ¿No será que no puede suministrárnosla precisamente porque
aún no ha alcanzado esa posición histórica, porque aún no ha alcanzado el lugar
desde el cual será posible imaginarla?
Lo que parece claro es que ser colonizado supone ser humillado como hombre,
y que esta castración resulta insoportable. Es la mujer del colonizado quien es violada
o despreciada, pero para Fanón esto supone una ofensa contra el hombre, contra
el marido, una ofensa más profunda de lo que lo es para la propia mujer. Rey
Chow ha analizado, junto con otros, el masculinismo omnipresente de la obra de
Fanón, y no quiero incidir en estos momentos sobre esta cuestión8. Pero sí quiero
mencionar aquí dos apreciaciones que nos ponen en camino hacia una manera diferente
de pensar. En primer lugar, me sorprende que Fanón comprenda la fantasía
violenta masculina en tanto que mecanismo compensatorio, puesto que este hecho
sugiere que comprende la dimensión fantasmática de un hipermasculinismo. En esa
medida, no sirve como el ideal moral que debería conducir los esfuerzos del descolonizado.
Por el contrario, sirve como un elemento motivacional en la lucha por la
8 Véase Rey Chow, Yrimitive Passions, Nueva York, Columbia University Press, 1995.
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