Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

un retrato psicológico y afirmará más adelante que el hombre que se une a las acciones
violentas en pro del derrocamiento del gobierno colonial satisface su propio
marxismo existencial. Al deconstituir las circunstancias sociales de la deshumanización,
el colonizado lleva a cabo su propia descolonización, y a través de esta doble
negación hace de sí mismo un hombre: «Este nuevo hombre», escribe Sartre, «comienza
su vida como si estuviera al final de la existencia; se considera a sí mismo
como un cadáver en potencia» (p. 23). Afirmar que un hombre está potencialmente
muerto es afirmar que vive esta potencialidad en el presente, por lo que esta muerte
difícilmente podrá llegar a suponer algún riesgo, funciona como una certeza epis-
témica, cuando no como un rasgo definitorio de su existencia. Bhabha se refiere a
esto como a una «muerte en vida». Morir al fin supone por lo tanto hacer realidad
lo que previamente se había dictaminado como verdadero o necesario. Ahora bien,
morir al servicio de la deconstitución de dichas circunstancias de muerte social es morir
precisamente en nombre de la vida futura y del hombre futuro.
Es en este prefacio, según se recordará, donde Sartre ridiculiza la postura sobre la
no violencia expuesta por Camus con anterioridad6. Los creyentes de la no violencia,
bromea, aseguran que no son «ni ejecutores ni víctimas» (p. 25). Pero Sartre rehúsa
intentar esquivar esta alternativa binaria, afirmando por el contrario que la no violencia
y la pasividad son equivalentes a la complicidad y, dando paso a un tratamiento
directo, señala que «para lo único que sirve vuestra pasividad es para situaros en
las filas del opresor» (ibid.). Lo que se requiere es una deconstitución de la ideá’de
hombre, en especial si ser hombre, tal y como afirma Sartre, supone ser cómplice del
colonialismo. Unicamente mediante la deconstitución de este modelo de ser hombre
puede llegar a desarrollarse la historia humana. No se nos proporciona una idea demasiado
nítida de en qué consistirá el desarrollo final del ser humano, si bien Sartre
proporciona hacia el final del ensayo un breve comentario en el que imagina una historia
del género humano, que culmina en un estadio futuro en el que éste alcanzará
el «pleno desarrollo». Cuando el género humano alcance este estadio, afirma, «no se
definirá a sí mismo como la suma total de los habitantes del mundo, sino como la
unión infinita de sus necesidades mutuas» (p. 27).
Aquí, al término de un artículo que es comúnmente considerado como un enco-
m ium de la violencia, Sartre da un nuevo giro, manifestando quizá ante esta coyuntura
la ambivalencia fundamental de sus opiniones sobre la violencia, una ambivalencia
que ha quedado hábilmente demostrada en el reciente libro de Ronald
6 Sartre no menciona a Camus explícitamente, pero se está refiriendo a él a todas luces. Véase, entre
otros, «Le socialisme des potences» y «Le pari de notre generation», aparecidos en Demain en
1957 y que han sido traducidos por Justin O’Brien y republicados en A lbert Camus. Resistance, R ebe-
llion, and Death, Nueva York, Random House, 1995.
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